文档介绍：佛教“无明”观念探析
摘要:通过分析《大乘起信论》中的两个比喻,即“水风之喻”和“香熏之喻”,文章探囹析了无明与众生心的关系,吖指出了无明的具体内涵;通螂过分析无明与真如之间的相唯互“熏****揭示了无明与真如的关系实质。《大乘起苎信论》中无明与真如关系的转建构模式,在后来中国哲学裳的发展过程中得到了深化和头拓展,也显示出其重要的理婀论价值。
关键词:无明;非真如;熏****br/>《大乘起信论塍》是中国佛教史上的一部重要典籍,尽管该著作在作者缧、译者和源流性质等方面都曾引起过激烈的争论,但毫驳无疑问的是,它对中国佛教琐的各个宗派都产生了深远的蛹影响。《大乘起信论》,简堇称《起信论》,相传是印度脾的马鸣菩萨所造,南朝梁代蕹的真谛和唐代的实叉难陀曾黥分别对它进行了翻译,其中9真谛的译本流行较广。
通芦常认为,《大乘起信论》是睡反映中国佛教思想的一部重畀要典籍,它以“一心开二门侩”的思想为核心,建构起了蚝一套独特的佛教理论体系。寥《起信论》主要表达了这样⒊一种思想,众生心,也即是玉如来藏自性清净心,可同时疏开出“心真如门”和“心生修灭门”,并通过此二门生起倜一切法。这可以看作是一种鳃“真如缘起”的理论。[1殡]而众生心作为原本自性清
蝻净的真如,如何能够开出二门,并缘起世间诸法呢?其嗓中的关键在于“无明”的作***用。《起信论》对“无明”涛这一观念进行了具体的阐释榷,我们也可以通过分析“无げ明”观念,增强对“一心开遣二门”理论的理解。佛教经衾典向来善用比喻,并且经常汽通过生动形象的比喻来揭示倚佛理的意蕴,因此本文就从分析《起信论》的两个比喻容入手,来探析“无明”这一观念的具体内涵。我们选取诅的两个比喻分别是“水风之丫喻”和“香熏之喻”。
一黜、水风之喻:众生心与无明
《起信论》认为,依众生郫心亦即如来藏自性清净心有义二种门,一为心真如门,二缛为心生灭门。一心同时兼有此二门,二者是相即不离的表关系。所谓心真如者,呈现的是心性不生不灭的本然状酋态,是一切净法之源,它离骣于妄念,不可言说:“是故一切法从本已来,离言说相沓,离名字相,离心缘相,毕髌竟平等,无有变异,不可破玉坏,唯是一心,故名真如。眢”[2]而心生灭者,则展现了众生心由于起念所呈现渡出的一种背离真如状态的有诞生有灭之态势。心真如与心生灭是众生心同时呈现的两睢种状态,二者非一非异,并侍且相互和合而为阿黎耶识。珥阿黎耶识含摄一切染净诸法巳,并能生起一切染净法,之à所以如此,是在于众生心有域觉与不觉两种状态。当心体仁处于觉的状态时,则真如呈帕
现,生起一切净法;反之,还当心体处于不觉的状态时,谢就生起一切染法。而觉与不圻觉,则取决于心体是否离念,即能否远离一切妄念。众谯生心原本自性清净,妄念又象从何而起呢?《起信论》认绉为,一切妄念来自于众生的幺“无明”,所谓“以从本来暄念念相续,未曾离念,故说瓜无始无明。”[3]下面我诛们就从“水风之喻”着手,侑来分析《起信论》中“无明吕”观念的具体内涵。
无明等与众生的自性清净心之间的耋关系在《起信论》中通过这濒样一个比喻揭示出来:“以③一切心识之相,皆是无明。偶无明之相,不离觉性,非可蝙坏,非不可坏。如大海水,蔫因风波动,水相风相不相舍酾离。而水非动性,若风止灭覃,动相则灭,湿性不坏故。挫如是众生自性清净心,因无绒明风动,心与无明俱无形相