文档介绍：黄遵宪(公元 1848 年~1905 年)被誉为“在近
代中国,第一个对日本有真正的了解,并且其关于日
本的研究和介绍在国内产生了真正大的影响的人”。
1877 年,他作
为中国驻日公使何
如璋的参赞赴日,
写下了《日本国志》
和《日本杂事诗》。
旅日期间,他
曾就日本政治、历
史等诸多方面做过
极为广泛的研究,
也留意到日本的艺
伎,并为她们留下□黄遵宪像
了不朽的诗篇——《艺伎》。
这首诗收录于《日本杂事诗》之中。
原文为:
手抱三弦上画楼,低声拜手谢缠头。
朝朝歌舞春风里,只说欢娱不说愁。
诗文中,黄遵宪寥寥数笔,便异常生动传神地勾画出
日本艺伎的形象。
三弦,日文称作“三味线”, 是日本最为主要的传统
乐器之一。
“手抱三弦歌舞春风”, 无疑是艺伎的传神写照。
黄遵宪于诗中自注:“业歌舞者称艺伎。侍酒筵颇矜庄,
乐器止用阮咸、曲似梵音,以牙拨弦。又有细腰杖鼓,以
手拍之。鼓双槌挝击,渊渊乎作金石声。舞者以扇为节,
有折腰垂手诸态。”
□日本商店中待售的三味线
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注释中“侍酒筵业歌舞”
的艺伎,亦称为艺者,在日本
是一种特殊的职业,同时也是
该国传统文化的活的载体,甚
至还有“活化石”之称。
在 19 世纪中期日本开国
后,艺伎便引起众多初至日本
的外国人的广泛注意。
小说《菊子夫人》以及依
其改编的意大利著名歌剧《蝴
蝶夫人》便是以艺伎为主人公,
与此同时,艺伎伴随着《菊子
夫人》和《蝴蝶夫人》而名扬
四海。
甚至“艺者”这一日语词
汇也摇身一变,成为英语中的
□绘画《手执三味线的艺伎》。三味线是艺伎们最常用的乐器外来语“geisha”。
之一,它的音色单纯且富有感染力,可以用手弹奏,也可使用拨
器,技艺熟练的艺伎能够借助它表现激烈深厚的情绪其实, 以“侍酒筵业歌舞”
为业的艺伎,本不为日本所特有。
黄遵宪也认为“甚类唐宋官妓、营妓”。
在隔海相望的中国唐宋时期,士大夫携妓吟唱,是那
个时代的普遍习俗,在中国浩瀚的诗词歌赋之中,流传下
很多咏唱歌姬的妙言佳句。
同一时期中国的官妓,以及朝鲜的妓生,和日本的艺
伎都有相类之处。
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与日本不同,中国、朝鲜如同世界上大部分民族一样,
基本上在近代之前便完成了歌舞演艺与性产业的剥离,性
产业渐渐退出社会主流文化。
而在日本,艺伎却好像一种活的古代文物,一直持续
到当代。
而且艺伎本身作为日本传统文化的载体,已经成为传
统文化的象征之一。
该现象为日本所独有,也是引起世人关注的原因。
□《蝴蝶夫人》歌剧电影版
DVD封面。这款《蝴蝶夫人》
然而,虽说表面看上去,艺伎虽然只是做些“侍酒筵 DVD影碟,是著名指挥卡拉扬
率领维也纳爱乐乐团1974年拍
业歌舞”勾当,但她们却和普通职业毕竟不同,具有一定摄的一个歌剧电影版,由西班
牙男高音多明戈、意大利女高
的神秘性。音弗莱妮领衔主演。
作为一种行业(职业),艺伎独特的东西不是三言两
语便能说明白的。
从“业歌舞”的方面来说,艺伎和职业艺术演员很是
不同,她们平常只在酒席宴间表演歌舞小品,服务对象主
要是异性。
从“侍酒筵”的方面来说,艺伎又和服务员很是不同,
她们不单单要端茶斟酒,还要陪顾客聊天,让客人们在闲
谈中获得某种程度的满足感。
需要特别指出的是,艺伎也不同于妓女,艺伎有着自
己的原则——卖艺不卖身。
日本在 1958 年实施《防止卖春法》, 法律明令禁止卖
淫,但艺伎则不在禁止行列之中。
艺伎可以公开营业,是政府公认的职业之一。
她们在缴纳所得税时,可以堂而皇之的在职业一栏上
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写上艺伎二字,依据法律规定的艺伎税额缴税纳税。
不过,原则毕竟只是原则,毕竟不是禁令,现实却又
大多未必如此。
现实生活中,原则和实际不相符的现象不仅仅是艺伎,
在日本乃至在地球各个角落,所说所做南辕北辙的事情,
真不知有多少。
把艺伎放进历史的坐标中,在不同历史阶段,艺伎的
职业性质也不尽相同。
在“二战”之前,艺伎留给人们的印象,却是艺和妓
的结合。
早期着手研究艺伎的日本学者矢野恒太,在 1912 年
出版的《艺者论》一书中,对于艺伎的职业做过这样的描
述:“第一歌舞弹唱,这是本业。第二端菜斟酒。第三显
示美丽气质。第四陪酒聊天。第五出卖色相。”
关于“第五出卖色相”, 矢野恒太的解释是“旧时和
两人以上的男子相通,或极短的时间内更换其配偶”, 然
后他又说:“以这样的标准来看,不出卖色相的艺