文档介绍：《天官赐福》与《跳加官》艺术形态之比较
李跃忠李悠1
(湖南科技大学人文学院,湖南湘潭 411201)
摘要:例戏《天官赐福》的表演与开场祈祥舞蹈《跳加官》二者之间在艺术形态方面有许多相似之处,但二
者的艺术形态是有着本质不同的:《跳加官》从艺术形态、表演形式来看,它只是一种舞蹈,是一种在
正戏演出前或演出进行中都可以插入的带有仪式性的简单舞蹈;而《天官赐福》就艺术形态上来说,
它是代言体的戏剧艺术,是带有仪式功能的仪式剧。
关键词:例戏;《天官赐福》;《跳加官》;艺术形态;
中图分类号: 文献标识码:A
一
明清以来,我国传统戏曲都有搬演《天官赐福》或表演《跳加官》的习俗。《天官赐福》的搬
演和《跳加官》的表演,二者之间有不少相同的地方:;
有吉祥喜庆的寓意,形式短小,带有仪式的一些特性;
戴极其近似,即如《齐如山全集·行头盔头》“加官蟒”条所说的那样:“跳加官之加官,
大赐福之天官均服此。此本即红蟒,因剧中特重加官,故有特制此服。……其制法与蟒同,
惟周围镶蓝边,前身加如意飘带一条,长约四寸。”〔1〕当然需要说明的是“加官蟒”一般只
有内廷及京中大戏班因有足够的财力,才专备有此服,至于地方戏班则多只是穿戴一般的
蟒袍;“跳加官”时,“加官”(即演员)经常会打出书有“天官赐福”字样的条幅
等。
或许因为这些“共同性”,使得一些学者以为《天官赐福》就是《跳加官》。如刘祯在《<天
官赐福>文本的文化阐释》一文中,介绍《天官赐福》的文本时说:“基于其吉庆色彩,《天官
赐福》在历史上流行不衰,在各地留下的文本也十分丰富,可以说是难计其数”,接下来列
举了他所见的 15 种文本,其中第四、五、十四种均为“加官”或“跳加官”,其详情如下:
(四)《加官(开场)》,不著撰人,清乾隆三十一年(1766 年)金阊宝仁堂
刻本,在《时兴缀白裘新集》第 17 册。按:《开场》包括《加官》和《副末》,《加官》没
有文字,仅是一幅加官图,手执条幅上书:“平安吉庆”。
(五)《加官(开场)》,不著撰人,清乾隆三十二年(1767 年)金阊宝仁堂
刻本,在《时兴缀白裘新集》第 25 册。按:《开场》包括《加官》和《副末》,《加官》没
有文字,但增加为二图,一加官手执条幅上书“平安吉庆”,一为魁星舞蹈图。
(十四)《跳加官》,邕剧,无唱词道白,为哑剧,全部演出以舞蹈为主,属
于“特定程式的几个剧目”,见《广西戏曲传统剧目汇编》第 53 集,广西壮族自治
区戏剧研究室 1960 年 7 月编。〔2〕
当然,需要说明的是刘先生在行文中并没有明白表述《天官赐福》就是《跳加官》,或《跳
加官》就是《天官赐福》,但从他的列举来看,事实上他是这么认为的。而杨榕在《福建民间戏
1 基金项目:教育部人文社会科学研究项目《民俗学视野下的“例戏”研究》(09YJC751026)阶段性成
果。
- 1 -
“财神”的角色,表示“升官发财”的口采。……
服饰扮相:“加官”,头戴“加官”笑脸面具,身穿蟒袍,手持朝笏及喜联,
脚穿厚底靴;“财神”,头戴“财神”笑脸面具,身穿红袍,手持元宝及喜联,