文档介绍：关于的医先论文
医先论文导读:本论文是一篇关于医先的优秀论文范文,对正在写有关于养气论文的写有一定的参考和指导作用,
序
上医治未病,不治已病。治未病易而无迹,治已病劳而罔功。是故未病者多忽,而已病者始求诸医。医虽良,其如病成何!膏肓之谕,惜也。自秦以前,坟典完备,学出于一,养德养生,无二术云。秦以后,坑焚烬澌,幸《素问》犹传,学者弃而不讲,目为伪撰,盖不知多参赞至言,非圣弗能也。矧天子以至庶人,修身为本,岂有遗身而能用世邪?是在辨之早焉已矣,于是作《医先》。盖先未病而医之,不施饵剂砭针,同跻仁寿之域,览者庶以鉴予之心,岂曰不为良相当作良医云尔。
嘉靖庚戌夏五既望海盐沂阳生王文禄
(一)
沂阳生曰:养德、养生二而无全学也。矧天地大德曰生,今以养德属儒,曰正道,养生属仙,曰异端,误矣,身亡而德安在哉!故孔子慎疾,曰父母惟疾之忧,教人存仁致中和。孟子曰养气,持志集义,勿忘勿助。是故立教以医世,酌人情而制方。周末文靡则伪,故存仁;战国气暴则戾,故集义。存仁,完心也,志定而气从;集义,顺心也,气生而志固。致中和也,勿忘勿助也,疾安由作?故曰养德、养生一也,无二术也。
(二)
岐伯曰:阳为气,阴为味,味归形,形归气,气归精,精归化,化生精,精生气,气生神。黄帝曰:予知百病皆生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,热则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。九气不动,何病之生!沂阳生曰:养生贵养气,养气贵养心,养心贵寡欲。寡欲以保元气,则形强而神不罢。若形坏则神不存,神离则形不固。形譬灯缸盛油,神譬灯油燃火,摇翻灯缸则灯油泻,炙干灯油则灯缸裂。必形与神俱,即魂魄足、荣卫调。夫荣血也,卫气也,气以卫血,血以荣气。岐伯曰:根于中者,命曰神机,神去则机息;根于外者,命曰气立,气止则化绝。沂阳生曰:神气之旨妙哉!在心悟之而已。
(三)
男子以气为主,故贵右手脉盛;女子以血为主,故贵左手脉盛。然人之身,气为卫,血为荣,无分男女,皆以胃气为主,故曰得谷者昌,绝谷者亡。沂阳生曰:胃气者,中气也。慎言语则中气不散而上越,节饮食则中气不滞而下泄,故《易·颐》象曰,君子慎言语,节饮食。颐者,养也。养生、养德,其可舍诸?东垣李杲专主脾胃,制补中益气汤,且作箴自警,知本哉!
(四)
沂阳生曰:甚矣,精为至精之宝也。故岐伯云,精者身之本也。是以精枯则病,精竭则死。夫劳极则精罢,思极则精离,饮食少则精减,房欲频则精耗。试观树木,拨皮膏脂则萎枯矣,夫人曷可妄用其精哉!故曰,精不妄用则气不散,气不散则神不移。又曰,思不可用,意不可动,意动则神移,神移则气散,气散则精亡。《道德经》曰,致虚极,守静笃。谷神不死,是谓玄牝。
(五)
黄帝曰:地为之下否乎?岐伯曰:地为人之下,太虚之中者也。曰:冯乎?曰:大气举之也。沂阳生曰:胜邵子天地自相依附之说。夫地即血,天即气,天包地,气载血。今人骨肉脏腑皆血也、魄也,神灵运用皆气也、魂也。人死乃魂去魄存,气散血尚聚也。是以贵养气。世降气转耗也,朱丹溪乃曰气有馀血不足,药专补血。夫气有馀,邪气也,正气何尝有馀!岐伯曰,人以胃气为主。甚矣,贵养气也。
(六)
补血用四物,补气用四君子。夫四君子温药,补气正以生血;四物凉药,未能补血,先伤胃气。张仲