文档介绍：今天继续讲《愿海同归》。前面讲到,普贤菩萨为善财童子显示了果位普贤不可思议的行境,并称叹如来功德尽未来际也无法说尽。之后普贤菩萨说,迅速成就如来功德,真正入于不思议解脱境界的方法,就是发普贤十大愿。这样就引出了《普贤行愿品》。
听到这里,大家可能会想:作为一个凡夫,我们现在该怎么做,才能发起普贤行愿呢?善财童子当时是亲眼见到了普贤菩萨示现的果地境界,所以受到的震动、加持极大。(比如经文里讲,他过去亲近善知识的所有功德加在一起,也比不上见到普贤菩萨所得善根的无量分之一;入在普贤菩萨的毛孔刹里修集了极广大的资粮等等。)也因此,他迅速圆证了无上菩提。而我们暂时还没办法真实见到果位普贤行的境界,甚至可以说根本不了解不思议解脱境界的真实相状,这样,怎么才能真正生起希求心、渴仰心,发愿随学普贤行呢?
其实,大家现在的问题,一个是还没有真正深入经藏,另一个就是在圆教上没有基础。因为根本不了解普贤行甚深、广大的内涵,也就很难对它生起胜解信,也因此,没办法至心、殷重地发普贤行愿。
《华严经》讲了善财童子依止善知识的整个历程,其实就是完成普贤行的历程,他是在给所有后学者做榜样,让我们看到修学普贤行到底是怎么一回事。所以我想,大家要想真正发愿随学普贤行,或者说普贤行愿能真正在你心底生根,就一定要看《华严经》。至少要看一遍
“四十华严”(即唐朝般若法师译的共四十卷的《华严经》)。这里面详细讲述了善财童子从最初发心,之后历参善知识,直到圆证佛果之间的全部历程。所讲的其实就是完成整个普贤行的过程。也因此,印度都说《大方广佛华严经》就是广的《普贤行愿品》。
前面我依照“八十华严”,简略介绍了善财童子速疾圆满普贤行的经过,相信大家听了之后,已经有了一些前所未有的认识和了解,但这还远远不够。当你真正用心地看过整部“四十华严”,详细地了解了善财童子一路是怎么参访善知识,怎样修习普贤行,最后怎样完成普贤行等等,看到了他具体修学菩提道的过程后,你才会真正认识到,普贤行愿的确是整个佛道的根本。西域印度相传,《普贤行愿赞》就叫“略华严经”。因为,这里面已经圆满含摄了一切《华严经》的要义。这样你才明白,整个菩提道的修行全部都在这里面。宗喀巴大师显现上当年就是阅读了《华严经》,而发起猛利的大乘欲乐。所以,这是一个很大的要害处。
其次,如果不了解华严圆教,就很难准确理解所愿境的内涵,心里会不清楚到底该如何发愿。
前面也说过,不能把普贤行理解成普通的人天善法,认为只是发愿做一些一般的礼敬、供养,或者希望能帮助几个众生。要知道,整部《普贤行愿品》讲的都是果位普贤不可思议的解脱行境,是要证入华严玄门的境界,唯一是在这上面希求、发愿的。
如果是大心凡夫,有很大的心量,一开始希慕的就是无上普贤果地的境界,那就会有相当猛利的发心。也就是说,你作为一名凡夫,在初发心的时候,就能模拟无上果觉的普贤大行的境界来发愿,这就叫有了最殊胜的志愿。这种志愿会全面地驱使你,让你的身心完全投入到菩提道的修行中,一直不忘地随学普贤行。也因此,你才会在做完任何善法后,主动、殷重地念诵《普贤行愿品》来印持、回向,而不是只是完成一种表面仪式。
具体来说,一旦我们了解了善财童子参访善知识的经过,然后再看《普贤行愿品》后面的偈文。这时会知道,原来从发心开始,整个菩提道是按照这样逐步走下来。这里面,像生生世世常修菩提行,不忘失宿命、非常清净地守持净戒,又像是如理依止善知识,让善知识常生欢喜心,一直不离同行道友等等,为什么要具足这些善心善行,这和完成普贤行有什么重大关系,自己都会明白。有一种贯通的认识,然后知道这里面每一条愿都极其重要,都是趣入普贤行海不可或缺的大重点。这样心就开始真正尊重其中的每一条愿、愿的每个重点,心里开始发愿一定要做到这样。有这样的欲求心,就会主动地立誓尽未来际如是修学。这就是发起了真正的大乘欲乐,真正在随经文发愿。
而且看到最后的结果是,善财童子以自己圆满的意乐和加行,就真正出现了它的等流果等等,最终要趣入的就是不可思议解脱境界,所以偈文后面部分就是发愿趣入这个不可思议的解脱境界。在经文最后,普贤菩萨亲自带领华藏海众一同导归极乐世界,这是因为一往生极乐世界就能现前成就这些大愿,这里面任何一种不可思议解脱境界都可以快速圆满地证得,这来自弥陀大愿的加持。
如果你已经通过学习前面的经文,对于这些不可思议的解脱境界有了非常强的希求之心,已经真正有了完成一切普贤行海的大志愿,又发现弥陀愿海能直接加被行者的心,让他迅速成就普贤行海。这时,你就会开始把完成普贤行的志愿,归在往生极乐世界上来实现。这都是自己的心看明白了整个菩提道的过程,才真正会把这条路完全定下来。
真正到了这个地步,心里就开始有希求无上菩提的强烈欲乐,这种心比追求任何世间事物都要真切。那时,它就开始成为你内心深处的重点,心