文档介绍：在基督教的神学中,“罪”不仅是指一种错误的行为,而且还意味着人与上帝的一种疏离(alienation)状态。“恶”包括道德上的恶(moral evil)和自然的恶(natural evil),前者指道德上的恶的动机和行为,后者指造成人类痛苦的自然秩序上的偏差,如地震、风暴、瘟疫等。“罪”之所以成为基督教的神学问题,因为它与基督拯救的问题相关,即:人由于犯了原罪,不能自救,要靠基督来拯救。
“恶”之所以成为基督教的神学问题,因为它涉及一个神正论(theodicy)的问题:在一个全能和博爱的上帝所创造的世界中为什么还存在恶?罪和恶联系在一起:恶既被理解为罪的原因,也被理解为罪的结果。神学家试图从恶的势力和倾向中找到人犯罪的原因,并把人受苦受难的恶果归因于人犯了罪。
基督教哲学课件之七 第七章罪与恶(内容安排)
第一节基督教有关罪和恶的观念的基本特征
在基督教的传统中,有关罪和恶的经典的看法,是在捍卫耶稣基督拯救人类的基本教义,在反对摩尼教的二元论和与贝拉基主义的斗争中形成的。摩尼教持光明之神和黑暗之神的善恶二元论的观点,把耶稣与诺厄(Noe)、佛陀、琐罗亚斯特和摩尼并列,否认耶稣的圣子地位和三位一体的上帝观。贝拉基及其门徒则过分强调人的自由意志而否认“原罪”和“恩宠”,这会导致否认基督拯救人类的必要性。奥古斯丁起初曾是摩尼教的信徒,后来皈依基督教。他依据圣经,特别是依据保罗在“罗马书”中的观点,批判摩尼教的二元论,并在与贝拉基派的辩论中发展出他的有关罪和恶的观点。由于奥古斯丁在这方面的论述较有圣经的依据和较好地符合了基督教的拯救教义,所以通常被视为基督教的正统观点。以下对基督教有关罪和恶的观念的基本特征的概括,主要依据圣经“创世记”中关于亚当夏娃犯下原罪的故事,保罗在“罗马书”中结合基督拯救的意义对这一故事的神学诠释,以及奥古斯丁在哲理上对它的系统表述。
一、     人犯了原罪(original sin)。原罪的观念是通过对《圣经》的亚当的故事的反思而成型的。这个故事出自《圣经·创世记》第2章和第3章。在此讲述了上帝造了人类的先祖亚当和夏娃,他们原初生活在伊甸园中,听从上帝的安排,过着无忧无虑和永生的幸福生活;后来亚当和夏娃受了蛇的引诱,违背上帝的禁令,偷吃智慧果,因而受到上帝的处罚,被驱除出伊甸园,从此人过着艰辛的生活,并更容易犯罪堕落。从人与上帝的关系讲,这是人对上帝犯了罪;从人自己的行为和结果而言,这是恶。
二、亚当和夏娃所犯的罪不仅仅是他们个人的罪,他们是具有代表性的,他们代表了人类共有的特征和生存状况,因而具有“象征性”和“遗传性”,人类的先祖犯了原罪,人类的子孙将继承这罪及其恶果。保罗指出: “亚当乃是那以后要来之人的预象。”(罗马书5:14)“因一人的悖逆,众人就成了罪人。”(罗马书5:19)。
基督教有关罪和恶的观念的基本特征(1)
基督教有关罪和恶的观念的基本特征(2)
三、原罪的一个严重的恶果是死。《圣经·创世记》中有一段蛇与女人的对话:蛇对女人说:“神岂是真说,不许你们吃园中所有的果子吗?”女人对蛇说:“园中树上的果子我们可以吃,唯有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”(创世记3:1-5)由于亚当夏娃不听神的警告,吃了那果子,从此人终有一死。虽说这不是亚当夏娃立即的死,但其后果或许更严重,因为从此以后“死就做了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。”(罗马书5:14)“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗马书5:12)
四、     亚当和夏娃为什么敢冒死的风险而违背神的命令,偷吃禁果呢?这是因为他们希望能和上帝一样有智慧,“便如神能知道善恶。”说得更彻底一些,就是人希望自己成为上帝。这是将以神为中心的生活,转移到以自己为生活的中心。这种转移就成了罪的本源。这意味着,人不信上帝而信自己,人相信自己能像上帝一样全知全能,依靠自己的力量建立幸福的生活。然而,人的这种傲慢态度和固有的脆弱性,更容易使人受到邪恶势力的引诱,放纵私欲,贪行种种污秽,犯下更大的罪行而更深地堕落。
五、     人除犯了原罪外,还犯下不同程度的本罪(personal sin)。本罪指违背上帝的律令。摩西十诫中的前四诫,讲的都是信仰的问题,即:要信耶和华为唯一的真神,不可跪拜偶像,不可妄称耶和华神的名,要守安息日,以纪念上帝创造世界。在基督教的传统中,不信上帝被认为是最大的罪;故意拒绝上帝的救恩大爱,以信实的上帝为不可信,是众罪之根。摩西十诫中的后六诫,讲的是道德问题,即:要孝敬父母,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证害人,不可贪恋别