文档介绍：审美的历程
姓名:侯启强
学号:1200901027
班级:资源勘查工程
完成日期:
《审美的历程》
中国史前文化比过左所知有远为止久和灿烂的历史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新郑、密县等新石器时代遗址的陆续发现,不断证实这一点。将近八千年前,中国文明已初露曙光。
他是原始艺术的审美,是山顶洞人的红粉活动(原始巫术礼仪)的延续,发展和进一步图像化,他们是观念意识物态活动的符号和标记。
是原始人的情感、观念和心理,恰恰是这种图像形式获有了超模拟的内涵和意义,使原始人们对它的感受取得了超感觉的性能和价值。
这一时期是审美意识和艺术创作的萌芽。
殷墟甲骨卜辞,当时每天都要进行占卜,其中大量的是关于农业方面如“卜禾”、“卜年”、“卜雨”以及战争、治病=祭祀等等,这与原始社会巫师的活动基本相同,但这种宗教活动越来越成为维护氏族贵族统治集团、统治阶级利益的工具。以至推而广之,各种大大小小的事情都得请示上帝鬼神,来决定行动的吉凶可否。殷墟出土的甲骨记载着关于各种大小活动的占卜。周代也如此,钟鼎铭文有明证。《易经》实际上也是卜筮之书。《》的下述记载可看做是殷周社会这种活动的典型写照:
这种原始的审美意识和艺术创作并不是照搬或静观,不像后世美学家论美之本性所认为的那样。—种狂烈的活动过程。之所以说“龙飞凤舞”,正因为它们作为图腾所标记、所代表的,是一种狂热的巫术礼仪活动。后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语…。在远古是完全揉合在这个未分化的巫术礼仪活动的混沌统—体之中的,如火如汤,如醉如狂,虔诚而蛮野,热烈而憋严。你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图象轮阔,你不要以为那只是荒诞不经的神话故事,你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八封,…….想当年,它们都是火—般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。它们是只有神力魔法的舞蹈、歌唱、
咒语的凝冻化了的代表。它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望。
原始歌舞作为社会意识形态的巫术活动,是古代原始人类的生活写照。但毕竟是新石器时代时期的产儿,在同时期统治地位的几何纹样观念相一致。与今日艺术家或者民间群众不同的是,现当代艺术家的舞蹈创作更多是自由,开放,创新的创作,与信仰无关。而原始歌舞是以人体舞蹈的规范化的写实方式,直接表现了当日严肃而重要的巫术礼仪。古今的舞蹈从其根源上或初衷就有很大的差异,舞蹈的发展也是一部艺术史。
狰狞的美---
。。如果采用商文化的北方来说,则这一点似更能确立。如上章结尾所述,从南(江南、山东)和北(东北),好几处新石器的文代遗址的陶纹饰都有向铜器纹饰过渡的明显特征。当然,关于它们是否先于铜器还是与青铜同期或更后,仍有许多争议。,确是走向青铜时代的天可置疑的实证。由黄帝以来、经过尧舜禹的
二头军长制(军事民主)到夏代“传子不传贤”,中国古史进入了一个新阶段:虽然仍在氏族共同体的社会结构基础之上:.但早期奴隶制统治秩序(等级制度)在逐渐形成和确立。公社成员逐渐成为各级氏族贵族的变相奴隶,贵族与平民(国人)
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