文档介绍：该【史学概论复习要点 】是由【青山代下】上传分享，文档一共【10】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【史学概论复习要点 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有人称之为外考证);第二,以历史认识客体为对象,考证史事的真实与否,求得历史之真(有人称之为内考证).抽象性认识:在弄清基本历史事实的基础上,梳理这些历史事实的发展顺序及其相互之间的因果关系,发现历史的底蕴,揭示历史发展的本质和规律.,:从感性、,历史认识就是人类依靠自己的理性(有时非理性也会发挥影响)、合逻辑的,、::文献史料,主要包括经部书、史部书、子部书、集部书、类书、档案、方志、金石铭文、石刻铭文、报刊杂志、外国人着述、口述史料,:实物史料,主要包括人类化石、石器(石斧、石砧、石针、石农具等)、陶器(鼎、豆、皿、鬲等)、金属器、封泥、玉石、遗址,、(情感、立场、压力、个体的局限);流传中产生的讹误(错字、衍字、倒字、脱字、并字);有意作伪(托古、争胜、掩饰、邀赏、诬善).36、、,考察着者有无其人,考察书的着作年代是否已有文字,考察着作所记人物,考察着作所记事实,考察着作所记人地物的名称,考察着作的思想内容,考察着作所引材料,、材料分析题1、材料一:“修撰国史,,业量该通,谠正有闻,方堪此任.”(唐高宗:简择史官诏)材料二:“夫为史者,不有人祸,则有天刑,岂可不畏惧而轻为之哉”(韩愈:答刘秀才论史书)材料三:“又言不有人祸,,,道苟直,,莫若焏去其位.”(柳宗元:与韩愈论史官书)请根据以上材料,、“原夫史氏之职,肇于上世,所以记人君之言动,载邦国之美恶,着为典式,垂之来裔,申褒贬之微旨,为惩劝之***.故其司笔削之任,慎良直之选,历代审官,,凡推择简任之尤异,讨论撰述之始末,家世职业之嗣掌,扬榷讐对之裁议,冲识方正以无忒,恩遇宠待而隆厚,咸用标次,,构虚失实有紊乎书法,乃至以鄙浅之识,贻叨据之诮,亦用参纪,,谱籍之名学,方志之辨析,世绩之敷述,皆司籍之事,资博闻之益,咸用缀辑,以成伦要.”(册府元龟国史部)请根据以上材料,、“夫为史之要有三:一曰事实,二曰褒贬,,,、褒贬既得矣,必资文采以行之,,而褒贬、文采则阙焉,虽未能成书,,则徒以褒贬、文采为事,则是既不成书,而又失为史之意矣.”(吴缜:新唐书纠谬序)请根据以上材料,、“功力与学问,,搜剔遗逸,排纂门类,考订异同,途辙多端,,能得其所以然,因而上阐古人精微,下启后人津逮,其中隐微可独喻,而难为他人言者,,,不待言矣;而学问中之功力,万变不同,尔雅注鱼虫,固可求学问;读书观大意,亦未始不可求学问,,则从入之途或疏或密,皆可入门.”(章学诚:章氏遗书卷二九又与正甫论文)请根据以上材料,谈谈对章学诚史学思想的理解.(1)其人:“学问文章,与一时通人全不相合”,“知己落落,不过数人”,被人“视为怪物,诧为异类”.(2)“以圆神、方智定史学之两大宗门”.(3)六经皆史说(4)史学家法和通史家风A、家法:一指世传其学,、中国纪传体史书流变三阶段:第一阶段:西汉至南北朝,史家修史具有家法,:南北朝至唐宋,家法渐失,“鲜有古人立言之旨”,:宋至清,史家不具史学专长,家学传统尽失,史意为史法所束缚,、如何改变——发扬通史家风首先,强调史家当有会通意识,,强调史家必具别识心裁,凸显撰述宗旨.“通史之修,其便有六:一曰免重复,二曰均类例,三曰便铨配,四曰平是非,五曰去抵牾,:一曰具剪裁,:一曰无短长,二曰仍原题,三曰忘标目.”(5)“作史贵知其意”史家着述之意的核心,就是重家学,贵独创,既要尊重传统,又要具有创新精神,“义”突出史学的惩恶劝善之义,要求史家必须遵从道德评价和礼法原则,重在起到教化作用;“史意”重在阐述史家成一家之言的宗旨和贵在创新的精神,突出了史学的内在属性,要求史家修史应当具有明确的撰述宗旨,体现特定的价值观念,鲜明地反映出各个历史时代人类社会的特征和风貌.(6)以“心术”论“史德”(见下题)5、“士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,,,,非所论于一人之恩怨,,,,,,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光.”(陈寅恪:清华大学王观堂先生纪念碑铭)请根据以上材料,、“史才须有三长,世无其人,,谓才也,学也,,亦犹有良田百顷、黄金满籯,而使愚者营生,,亦犹思兼匠石,巧若公输,而家无楩楠斧斤,,善恶必书,使骄主贼臣所以知惧,此则为虎傅翼,善无可加,,,能应斯目者,罕见其人.”(旧唐书·刘子玄传)请根据以上材料,分析刘知几的“史才三长”、“能具史识者,,谤书者所以自谤,素行为人所羞,文辞何足取重……所患夫心术者,,,,,当慎辨于天人之际,,虽未能至,苟允知之,亦足以称着书者之心术矣.”(文史通义·史德)请根据以上材料,“史德”,:“夫史有三长,才、学、识也”.“记诵以为学也,辞采以为才也,,犹未足以尽其理也”.“能具史识者,.”,公平不公平,:“盖欲为良史者,当慎辨于天人之际,,虽未能至,敬允知之,亦足以称着书者之心术矣”章学诚以“心术”论“史德”,要求史家做到,慎心术:就是要做到“气合于理”和“情本于性”,防止史家“气违理以自用”和“情汩性以自恣”,即避免史家由于心存偏见或主干好恶而失去客观公正的态度,:就是强调史家精通儒家文化,治史能够“通六义比兴之旨”,、论述题、试论明末清初的经世致用史学思潮.(1)顾炎武的经世致用思想:日知录、天下郡国利病书、肇域志、历代宅京记、“文须有益于天下”.(2)黄宗羲的历史批判精神:明夷待访录、明儒学案、:君为天下之大害、“为万民”与“为一姓”、“为天下”与“为君”、“一家之法”与“天下之法”、“传子”与“传贤”、抑佛巫与崇工商:(3)王夫之的史论:读通鉴论、:“理”与“势”;辨析精辟的兴亡论;、请谈谈对胡适“大胆的假设,小心的求证”、、、“五朵金花”是指中国古代史分期问题、中国封建土地所有制形式问题、中国封建社会农民战争问题、中国资本主义萌芽问题、汉民族形成问题2、“五朵金花”的意识形态使命古史分期问题:“战国封建说”、“西周封建说”和“魏晋封建说”“五种生产方式”理论和社会形态学说是否适用于解释中国历史,:主要说明即使没有帝国主义侵略,中国也能发展到资本主义去,即中国历史会按照马克思主义的社会形态理论所规定的路线前进,:主要目的是为历史上的造反者翻案,、原因第一,权力中枢(主要是毛泽东)、,指导、规范、覆盖着中国史学界,传播、阐释、,“五朵金花”的绽放也来自于当时学者们对现实政治的全神贯注,养成了以服务现实为荣、以脱离现实(考据)、“五朵金花”问题与“欧洲中心论”“五朵金花”的共同特点:“以论带史”,用中国的史料与事实来印证西方历史模式或理论(主要是马克思主义的)的某些论断,将西方模式视为不证自明的前提,而将中国历史和史料置于被动、:是东方主义的产物,“西方控制、重构和管辖东方的一种方式”,是西方关于东方世界的“种种意识形态的假设、意象和幻想.”东方主义对东方历史的想象是:以严格管理“水利”为基础的专制主义,以农业与家庭手工业顽固结合和反商业为特征的生产方式,以村社为实体的公有制,最典型的特征就是长期停滞、,就是反复毁灭与重建,“野蛮”、“愚昧”、“未开化”或“半开化”、“残忍”、“普遍奴隶制”:东方需要西方来拯救,东方的一切民族要么灭亡要么西方化,,,这种模式和理论是“欧洲中心论”,这种理论是没有根据的.,中国史家在当时相信这个模式和理论,,当西方历史成为“标准”和“正常”之时,中国历史就成为“特殊”、“例外”和“早熟”,“欧洲中心论”的假设之上建立的,不管他受“欧洲中心论”,我们在指出这一点时,要充分肯定马克思理论中所包含的丰富的人类学、、“五朵金花”的学术价值“五朵金花”虽然受到政治意识形态的巨大影响并承担了相应的使命,,使本来资料最为贫乏的先秦、秦汉史率先得到最为清晰、精细、深入的清理;资本主义萌芽问题直接催生了明清社会经济史这个研究领域,并取得了海内外公认的学术成就;农民战争问题使以往受到忽视的下层民众的各种材料得到重视和整理,与国际史学倡导的“由下而上地看历史”,从这一时期唯物史观派的总体治史理念、为学旨