文档介绍：湖湘文化
湖湘文化与经世传统
湖湘文化发展论
湖湘文化中的经世传统
鸦片战争前后的湖湘经世派
陶澍、贺长龄、魏源的活动
经世派的影响
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本次课程主要讲授以下内容:
一、湖湘文化中的经世传统
经世致用思想是湖湘文化的一个重要特征。“经世致用”指理论与实践结合以经邦济世,注重实践,讲究务实的思想,这是中国儒家的一种优良学风,湖湘文化更是具有经世致用的突出特征。.
一、湖湘文化中的经世传统
经世致用传统为南宋湖湘学派奠定,他们自创立之初就反对“儒腐”学风,注重经世务实,把传****理学的学术教育活动同经邦济世的理想抱负紧密结合在一起;主张“通晓时务”,强调实践,认为“知之非艰,行之维艰。”从胡宏、张栻等人创立“湖湘学派”起,就十分“留心经济之求”不尚空谈,讲求实用,主张从国计民生、“日用之实”中去探求富国强兵之道,表现了早期湖湘文化重经世致用的鲜明特点。
湖湘文化中的经世传统
船山哲学更是“言必征实”、“义必切理”,创立起一个“欲尽废古今虚妙之说而返之实”的唯物主义思想体系,从而使“即事穷理”的实学思潮更加励行于湖南。
湖湘文化中的经世传统
与经世致用的实学思想相联系,历代湖湘学者大都重视实践,提倡力行。早期湖湘学者胡宏就大力提倡“行之行之而又行之”,张栻则提出了“致知力行,互相发也”的思想。船山在总结前人思想成果的基础上,全面系统地提出了“知行相资以为用”,“并进而有功”的辩证知行统一观,对近代湖南学者的知行观产生了深运的影响。
湖湘文化中的经世传统
魏源即认为:“乌有不行而能知者乎?……披五岳之图,以为知山,不如樵夫之一足;谈沧溟之广,以为知海,不如估客之一瞥;疏八珍之谱,以为知味,不知庖丁之一啜。”曾国藩同样主张:“知一句便行一句,此力行之事也。”左宗棠则提出:“纵读数千卷奇书,无实行不为识字。”
湖湘文化中的经世传统
左宗棠在青年时代就十分重视经世之学,这突出地表现在以下两个方面:其一是地理学,其中包括历史地理。他在道光十九年(公元1839年)尝为《舆地图说》,于山川、道里、疆域沿革外,条列历代兵事。可惜此书后来散佚。
湖湘文化中的经世传统
其二是农学。道光二十三年(公元1843年),左氏买田湘阴东乡柳庄。此后几年,他不仅精研近人有关著述,而且以古农法耕柳庄之田,还在湘阴首倡种茶之风。他还以其所得,著之为书,名曰《朴存阅农书》。对此书,他自己颇为得意。在其致友人的信中说:“近人著书,多简择易而名美者为之,实学绝少。仆近阅新书,殆不啻万卷,赏心者不过数种已耳。学问之敝,人才之衰,此可概见。仆近因农家为人生第一要务,而古近颇少传书,思有所述,以诏农圃。志此者数年矣,因尚未得成,卷帙不过十数篇,精力想尚可及,晤时当详告之,亦人世不可少之书也。”
湖湘文化中的经世传统
正是经世致用的学风,使湖南士人不仅十分关心民族和国家的前途命运,并且积极投身到现实的社会政治活动之中。郭嵩焘在《冯树堂六十寿序》一文中,曾记述他与一位友人的对话:“兴国陈秋门给谏尝语嵩焘:‘楚北(湖北)人才不足与比方楚以南(湖南),有由然矣。南士游京师者,类能任事,务实行,以文章气节相高。人心****尚如此,欲无兴,得乎?’”所谓“能任事”、“务实行”,正是经世致用思想的具体表现。