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了目标后,发觉了腿部受伤的黄元庆。在这样的状况下,王吉文又先背起一个到一个新目标,再倒回去背另一个。后来则是两个不能行走的伤员,把王吉文放在油布片上③(5个字)。,补写出丙处文字中省略的话语。再综合阅读甲、乙、丙三处文字,说说作者选择人物说这样的话,希望读者了解的是什么。(4分)答:,要采访活着走出草地的王吉文三人。你最想提出的一个问题是什么?依据你的问题以及对这三人事迹的了解,你想为自己的报道拟一个什么题目?(3分)答:㈡阅读下面文字,完成16-18题。(8分)①中国古代的铜镜有两种:一种是凹面镜,用来聚焦日光取火,也称阳燧;另一种是凸面镜,用来照人。②晋人崔豹在《古今注》中有这样的记载:“燧,铜镜也,以铜为之,形如镜。照物则影倒,向日则火生。”依据物理光学原理,我们知道,对于凹面镜,物体在镜子的焦距以外,物体的像是倒着的;假如物体在焦距以内,则会得到比实物微大的正像。③古人很早就了解了凹面镜的原理,那为什么他们要把照人的镜子做成凸面镜呢?这其中可能有两个缘由。④首先,凸镜的视野比较大。用平面镜照人,人必需站在镜子正前方才能照见;假如站得偏离正前方,照镜子的人在镜子中就看不到自己,看到的只是旁边的景物。凸镜的视野比较宽,照镜人即便略微偏离镜子的正前方,也可以在镜子中望见自己。⑤其次,凸镜中的像比实物小,这样一来,小镜子也可以看到比较大的场景。我们知道,要在平面镜中看清一个人的全身,镜子必需要做得很大才行,至少得有半人高;假如要看清晰照镜人的面孔,镜子也要做得有半张面孔大。古时候,铜是仅次于金和银的珍贵金属。所以,在铸镜时,为了节约铜的运用量,同时又要使镜子能照见面孔或全身,把镜子做成凸镜,明显是更经济的一种选择。 ⑥依据前面的介绍,我们知道,不管是平面镜、凸镜,还是凹镜,都有一个缺点,就是照镜子时,人得站在镜子正前方。凸镜略好,不过人的偏离角度也不能过大。有没有一种镜子允许人对镜子有比较大的偏离,而且还能照见人呢?也就是说,不管光线从什么角度射来,镜子都能够把光线沿着原来的方向反射回去。9⑦答案是确定的。这种镜子被称为回射镜。如右图所示。把3个平面镜相互垂直地黏结到一起,形成一个角锥,就像空间坐标系的一个卦限一样。这个镜子的角锥就是一个回射镜。人只要站在角锥内部,不管在什么地方,都能望见自己完整的镜像。也就是说,处于角锥内部的任何一束光线,经过角锥反射后,会沿着平行于入射方向的方向反射回来。⑧回射镜虽然有诸多优点,但是平面镜的交线不简洁做得特别精密,照出的人影上往往有几道线,看起来很不舒适。所以,人们日常生活中并不使它们照人,而是用回射镜把光线反射回去。这种装置一般被称为回射器,也称逆反射器。⑨通常,自行车尾部都有一个用塑料制作的小回射器。它由很多小格组成,每一格都是3格相互垂直的平面镜。在自行车后面行驶的汽车,可以凭借自己的车灯,很远就能发觉前面的自行车。因为自行车上这个小小的回射器可以把车灯的光线反射回去,而不管汽车和自行车的相对位置怎样。回射器的用途很广泛。有一些用油漆画的行车线,采纳的是另一种原理制成的回射器。这种回射器的原理是:入射光照耀一个折射率较高的透亮球体时,总有一部分光线经过全反射后沿原来的方向备反射回来。于是人们想方法在涂写路标的油漆中添加极细小的玻璃珠。用这种油漆写出的字,对光线有回射的本事。⑩说到这里,我们知道了:镜子的功能,是对光线进行简洁的反射;回射器的功能是将光线从哪里来再送回哪里去。①~⑤段介绍了哪两方面的内容。(2分)答:,你认为应当放在哪处文字旁边或后面合适?选好位置后,请你接着那处文字,用“正因为……所以……”句式,将右图转换为例子,简要表述出来。(3分)答:,通过测量光线通过的时间,可以精确地计算出月球与地球的距离。那么怎样来实现测量光线通过的时间呢?阅读下面材料,结合选文内容,作简要解说。(3分)【材料一】1969年7月,阿波罗11号的宇宙航行员登上月球,在上边放置了一台重30千克的“角反射列阵11”,它由100块石英制的角反射镜组成,排列成10行,每行10块。【材料二】利用激光束测量月球和地球间的距离是目前最精确的方法,测量工具是一架天文望远镜、一台激光器和登月行动中留在月球上的角反射列阵。答:㈢阅读下面文字,完成19-21题。(10分)话说筋骨梅万林①所谓筋骨,包括筋肉和骨头两个部分。一个人假如没有筋骨,或者筋骨懦弱,即使长再多的肌肉,也终究寸步难行,甚至连独立支撑也很牵强。假如某人被骂作没有骨头,那便是他的奇耻大辱了。②因此,筋骨之重要,不仅关乎一个人的生存与否,而且更关乎一个人的生存要义。所以,在古人眼里,一个能担当大义的人,摆在面前的第一道关口必是劳其筋骨。这里,筋骨早已超出了身体本身的含义,而上升到了人生乃至境界的层面。③对于一个艺术家而言,要创作出更多更优质的文艺作品,有筋骨必定是摆在谋篇布局之前的第一道关口。古人云,言之无文,行而不远。在我看来,这里的“文”,不仅指文采,而且更主要的还是指文章能否“载道”,而欲有所承载,离了筋骨是万万不能的。可以说,载道之文,必有筋骨。而一篇不能载道、没有筋骨的文章,只怕连存世的可能也没有,更遑论穿越时间、流传千古。④这种筋骨,绝不是相识上的似是而非,绝不是看法上的模棱两可,更不是不着边际的顾左右而言他。它所表达的必是掷地有声的启迪,必是见物见人见思想的多棱镜,传递的是一种力气,暖和的是人的心灵。⑤这种筋骨,追求的不是表面的光鲜,不是理解的曲折和艰深,也不是毫无嚼劲的一览无余。相反,它的意蕴如同冰山漂移在海面,露出来的只是极少的一部分,其中的大部分则深埋于水下。⑥王国维说:凡一代有一代之文学;楚之骚,汉之赋,六代之骈文,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。这里的“一代之文学”之所以能够独领时代风骚,流传后世而不朽,莫不与其本身的筋骨有关。“吾将上下而求索”是屈原的筋骨;“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”是司马迁的筋骨;“悟以往之不谏,知来者之可追”是陶渊明的筋骨;“我辈岂是蓬蒿人”是李白的筋骨;“大庇天下寒士俱欢颜”是杜甫的筋骨;“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”是苏轼的筋骨;“蒸不烂,煮不熟,捶不扁,炒不爆,响当当一粒铜豌豆”是关汉卿的筋骨;“铁肩担道义”是李大钊的筋骨;“我以我血荐轩辕”是鲁迅的筋骨……⑦一代之文学因其筋骨的多样性而多姿多彩,因作者的小我与时代的大我互为表里而流淌不息,因其深刻的内涵与时代精神的高度契合而获得永生。没有“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营”,就没有辛弃疾的筋骨;没有“