文档介绍：美学常识
美的本质
1、美是人的本质力量的感性显现。   美是社会实践的产物,美的根源在于社会实践。   美是一种特殊的社会价值。
2、为什么美是一种社会现象?
美依赖人类社会而存在。在人类社会出现以前,宇宙太空的万事万物,无所谓美,也无所谓丑,正如无所谓真、无所谓伪,无所谓善、无所谓恶一样。尽管那个时候,日月星辰,山水花鸟都早已存在,并按照自身的规律发展着、变化着,但那不过是一些纯粹的自然的存在物而已,还未取得美所必须具备的社会属性和价值。相对于人的意识,相对于个人来说,事物的美同真、善一样,都是客观的;然而,真、善、美,都是相对于人类而言的一直社会价值,它离不开人,离不开社会,否则,它们就会失去自己依赖的社会依据。所以,美是客观的、是社会的。
3、为什么美是人的本质力量的对象化?
马克思说:“人的类特征恰恰就是自由的自觉的活动”。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”——人的本质力量的认识。首先,人的本质力量是在认识世界、改造世界的实践活动中形成和发展起来的,是在人类遵循客观规律和主观目的进行自由创造的活动中表现出来的。在对象世界中只有通过具体的感性形式,显示了人所特有的真与善的本质力量的事物和现象,才是美的。其次,人的本质力量的形成和发展,是以生产劳动和整个社会实践为基础的。
再次,人的本质力量不是凝固的,而是发展的、变化的,它标志着人类认识世界、改造世界所达到的相对水平。因此,美是一种历史的现象,是发展的、变化的,它总是随着人的创造力的不断提高,经历着由少到多、由低到高、由粗到精的发展过程。所以,人的本质力量通过鲜明的,生动的感性形象的对象化就是一种美。所谓美是人的本质力量的感性显现,正是指客观对象的感性形象,体现了真与善相统一的审美价值而言。
二、美的特征
①形象性:美的事物总是具体的、形象的、用感官可以感觉得到的。②感染性:美的事物往往以情动人,以理启人,以形悦人。它不依赖于个人或某些人的主观感受和判断,而依赖于客观的社会实践,其审美活动不是理智的、认同和欲望的满足,而是情感的满足。③创造性:创造是艺术的生命,有无创造性是衡量事物美丑的标志之一。④进步性:美的事物应该是符合社会发展规律的,代表人类未来发展方向。
2、真、善、美的辨证关系
真—认识关系,善—功利关系,美—审美关系。真、善、美是人类社会所具有的三大价值。    真,是指各个物种自身的自然状况及其内在的客观规律,凡是美的东西,一般说来首先都应当是真的,是蕴含和符合客观规律性的,这在人类社会及其产品中表现得尤为明显。    善的内容用感性形式显现,就是人类在实践活动中所追求的有用或有益于人类的功利价值。    美不能离开真与善,不能违背真与善,这只是真、善、美关系的一个方面;另一方面,美又有自身特有的质的规定性,不能同真、善简单等同,更不能以真、善加以取代。狄德罗说:“真、善、美是紧密结合在一起的,在真或善之上加上某种罕见的、令人注目的情景,真就变成美了,善也变成美了。”也就是说,只有当真与善以“罕见的、令人注目的情景”表现出来,它才能成为审美对象,具有美的价值。
3、审美价值的相对性和绝对性
美既具有相对性,又具有绝对性,是相对性与绝对性的统一,具体表现为:一方面,美的绝对性寓于相对性之中,美的相对性必然同绝对性相联系而存在。另一方面,事物的相对美是延伸发展的,组成了事物的绝对美。
三什么叫现实美?
1、现实美包括自然美与社会美,即存在于客观自然界与人类社会生活中的美。 2、        美的分类:研究角度不同、对美的本质的理解的差异,分类如下:哈奇生,把美分为“绝对性”和“相对性”。狄德罗,认为绝对的美是没有的,只有这样两种美:“实在的美”、“相对的美”。康德,认为美不在于事物的存在,而只有“自由美”和“附庸美”。鲍桑葵,把美分为“浅易的美”和“艰奥的美”。从哲学认识论的角度,对美进行分类:现实美(自然美和社会美)与艺术美。