文档介绍：《中国哲学简史》六
魏晋玄学--诗化的哲学思考题十九章:1、谈谈郭象、向秀的"独化论"。(提示:"独化论"涉及哪些观点?是如何论证的?为什么会提出这样的观点?)2、谈谈郭象、向秀的"道即无"的观点。("道即无"的观点来自庄子的什么观点?有何发挥?)3、谈谈郭象、向秀的"有为与无为"之辩。(提示:即"名教自然之辩")4、向郭为何反对模仿?5、庄子《齐物论》中说:"天地一指也,万物一马也。"向郭注:"将明无是无非,莫若反覆相喻。反覆相喻,则彼之与我,既同于自是,又均于相非。均于相非,则天下无是;同于自是,则天下无非。"据此谈谈郭象、向秀对庄子的"齐物论"的发挥。二十章:1、冯友兰为什么说《列子》的《杨朱》篇是"风流的一个方面的表现",即魏晋风度的表现?2、从王弼的"圣人有情无累"的观点,谈谈魏晋新道家主情派的情感论。3、《世说》中记载了当时名士的许多古怪行为,试从哲学上分析这种行为和生活方式的思想基础。(提示:什么是"魏晋风度"?"魏晋风度"产生的社会根源?"魏晋风度"是基于怎样的哲学人生论?这种哲学人生论围绕着什么问题展开?这种哲学人生论反映了魏晋哲学怎样的特征?你如何评价这种"魏晋风度"?)第19、20章文言文助译第十九章新道家:崇尚理性的玄学1客问乐令"指不至"者,乐亦不复剖析文句,直以麈尾柄确几曰:"至不?"客曰:"至。"乐因又举麈尾曰:"若至者,那得去?"于是客乃悟服。【注释】指不至:这句话出自《庄子天下篇》。对这句话,各有不同的理解,姑且解为:指向一个物体并不能达到它的实质,就算达到了也不能穷尽它。在这一则里,乐广以麈尾敲几一事,是先至然后去,说明所谓至,并没有达到事物的本体。确几(ji):敲着小桌子。【译文】有位客人问尚书令乐广,"指不至"这句话是什么意思,乐广也不再分析这句话的词句,径直用拂尘柄敲着小桌子说:"达到了没有?"客人回答说:"达到了。"乐广于是又举起拂尘说:"如果达到了,怎么能离开呢?"这时客人才醒悟过来,表示信服。2王辅嗣弱冠诣裴徽,徽问曰:'夫无者,诚万物之所资。圣人莫肯致言,而老子申之无已。何耶?'弼曰:'圣人体无,无又不可以训,故言必及有。老、庄未免于有,恒训其所不足。【注释】无:"无"和"有",是道家的两个哲学范畴。《老子》四十章说:"天下万物生于有,有生于无。"无就是道,它没有任何物质的内容和属性,是一种精神性的东西,从无产生出始初的物质,这就是有,然后进一步产生万物。王弼也是主张"凡有皆始于无"的。体:本体,这里用作动词,即以之为本体。王弼用道家思想解释儒家学说,主张"无"是万物的本体,认为孔子也是以无为本体的。可是"无"是听不见、看不见、摸不着的东西,是不可认识的神秘的精神性实体,是"个得而知"的,所以不可以训。【译文】王弼年轻时去拜访裴徽,裴徽问他:"无,确实是万物的根源,可是圣人不肯对它发表意见,老子却反复地陈述它,这是为什么?"王弼说:"圣人认为无是本体,可是无又不能解释清楚,所以言谈间必定涉及有;老子、庄子不能去掉有,所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。"第二十章新道家:豁达率性的风格1夫善治外者,物未必治,而身交苦;善治内者,物未必乱,而性交逸。以若之治外,其法可暂行于一国,未合于人心;以我之治内,可推之于天下,君臣之道息矣。【译文】善于治理身外之物的,外物未必能治好,而自身却有许多辛苦;善于治