文档介绍：李兆生《真元窥密》
《真元窥密》中指出修真功法的特点:内外双修,性命同证,文武齐弛,理法精透,体用如一。这一特点如一直线贯穿整个武当宗风脉传的始终。下面简略说明修真过程的三个阶段。
第一阶段:修墙补屋。
房子年久或历经风霜雨雪,或经受宇宙的震动等而破损,或出现折角斑壁,故需要修墙补屋来御风挡寒、遮光避雨。房屋有成住坏灭,人亦如此。依中医论病之生成不外三种原因:外因,风寒暑湿燥;内因七情,喜怒忧思悲恐惊;不内不外因,即刀伤虫咬等。内因与外因的作用会消磨损害人的精神气血。身体元气有损而形成病变,古人谓此时人的身体为“五漏之躯”,泛指多病、已婚、年迈之人。“避风如避剑,避色如避难”,这是古人对内因外因的高度凝炼之语,希修真我辈同戒。即然人体有损坏,有漏缺,传统修真就提出修墙补屋法。由培养元气入手,通过动静配合,聚气充形、疏通经络,以气运身,养血安神等达到真元之气充盈,内华外显完成筑基初步修墙补屋的行功。
第二阶段:修真阶段。
修墙补屋阶段的完成,自然而然转入修真阶段,古人称为“内外竞发,势必翻腾”。在这一阶段,动功与静功相兼,内固其精,外全其形,以神气为主。丹田元气充实,有实物感,久而行功,元气冲腾振动周身,延走经络,潜气内行,道家之周天搬运法,佛家修中脉(通天彻地)都是这一次第的内容……。
第三阶段:这个层次高深境界喻为真我飞举、身外化形、羽化飞升、开慧证真、乘虹高架、摩尼真境、显密圆通等。“曲高和寡”,此大乘高渺之境依我们目前的学识及环境很难探索。前两个层次的修持对大众来说是有益的、有价值的,也是现实的,可以实证。“高处不胜寒”,高深层次的修持只待有志于探索东方文明的学者研习。
武当太乙铁松派功法
这里所介绍的是李老师《真元窥密》一书的部分内容。
此功是本人于1990年前后从武当太乙铁松别派第十三代掌门李兆生(真阳)先生处学得。此功并非社会上的流行气功,而是明代武林九脉合真后,融汇了各大名门正派内功精华而成的武功与修真一体的传统内功。这里记载的只不过是本门功法的九牛一毛,但如习练有成,亦足以惊世骇俗。
静功(太素练形法)
一、元明执印
姿式:自然盘坐,单、双盘、散盘均可,坐椅、凳、沙发亦可。
两手重叠,掌心向上,两手大拇指相对。男左手在上,女右手在上。置于下丹田(大腿根部、小腹处)。
意念:不做任何观想,无有意念。
注释:元明,即指体内的元阴元阳。此功则是以先天肾水为元阳动力,运化于全身。此式中两大拇指相对,调动手太阴肺经,肺主平衡,起于寅时,合于身中气机交注的十二时之运化;调动自身的元气,使真元之气的阴阳两大脉得到充实。因手印的姿势作用启动了肺金。祖国医学中子水来顾金田,气功的传统用语为水撞金轮。其作用即是传统功中的脉轮修持,使法轮常转。溶于内景,调节了气肺交注过程中的动中八触,演示了脏象。
二、坎离印
姿式:自然盘、单盘、双盘均可。两手掌分别扶在两脚掌心处。
意念:无需意守。
注释:此式为心肾相交内气循行法。劳宫与涌泉相合,调节自身气机合顺,使体内“离火为心”的气机下注,“坎水为肾”的气机上腾,阴阳二气交注周宫行于自身。故名坎离印。
三、日月合机印
姿式:自然盘坐。单、双盘,散坐皆可。两手仰放于腿上,掌心向上,五指自然屈伸,大拇指和中指相扣;腕部放于膝盖弯曲处。
意念:意守虚无,不做任何观想。
注释:日月代表阴阳,日月合机喻为阴阳两大气脉,在行功调节时,运化交注平衡,故名日月合机。
此姿式手的大指与中指扣合,是传统气功中的金乘火相产真形的内景行功。掌心向上以启动气机,调动大拇指行太阴经脉,合于中指心火,调节全身气脉,以顺阴阳之道,用来启动内景与内气循行相合,达到修真的某个层次。
四、子午结印坐式
姿式:自然盘坐。单、双盘,散坐皆可。坐椅、凳、沙发亦可,最好是双盘入坐。两手环扣,左手大拇指扣在左手的中指指尖处。右手大拇指入左手虎口,扣在左手无名指指根纹处,右手中指扣在左手无名指根节处。其他余指合扣蜷起。
意念:意想丹田处有一个如蛋黄大小、形状的颗粒,久观而后,发出太阳般的光。收功时将形象缩小,最后关闭隐在丹田里。
注释:子午结印,是传统道家气功常用的一种手式。古人将宇宙自然运化的规律,用天干、地支的阴阳关系来表示。用人掌指上的各个部位反映其变化。天一生水这个概念正合人身的生命之源而生自肾水,古人又喻为坎宫真水,在气功的修持过程中,要以肾为先天之本,培育生华。易经中水火既济的卦象,表示人体气化过程中的心肾相交,即丹道学中的坎离交宫的阶段。用结印的形式,中指为午火,能调节人体的心宫;无名指指根处为子水,可调节肾气。大拇指沟通两手的气机,而在全身产生阴阳两大气脉的循环,达到气化修真的目的。所以得名子午结印,俗名子午印。
五、飞虎印坐式
姿式:自然盘坐,单、双盘,散坐皆可。两