文档介绍：鬼谷子本经阴符七术

《鬼谷子本经阴符七术》五龙盛神法
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道。
道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先
天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其
化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍者,
神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。
生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;
圣人者,以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于
心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。
化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长也。静和者,养气。
气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于身,
谓之真人。真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无
为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。
【译文】要使人的精神旺盛,就要效法五龙。旺盛的精神中有五气,
精神是五气的总帅,心灵是五气的住所,品德是精神在人身上的表现。
凡属培养精神的地方都归于“道”。所谓“道”,就是天地的本源,是
天地的纲纪。创造万物的地方,就是天产生的地方。化育万物的气,在
天地之前就形成了,可是没有人见过它的形状,也没有人知道它的名称。
于是称之为“神灵”。所以说,“道”是神明的源泉,而“一”是变化
的开端。品德可养五气,心能总揽五气,于是产生了“术”。“术”是
心气的通道,是魂魄的使者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的
门户,心是这些的总管。从上天得到生命的人是真人,真人与天溶为一
体。明白这些道数的人,是通过内心的修炼才明白的,这就叫作“圣人”,
圣人能以此类推而明白一切道理,人与万物一起生成,都是事物变化的
结果。人所以能知晓事物,主要是有九个可以接受事物的“窍”。如果
对事物有所疑惑,就要采取一定的方法去排除,如果仍然不通,那就是
方法不当。当九窍畅通之时,五气就会得到滋养,滋养五气就要使精气
住下,这就是所说的“化”。所谓化,必须有五气,主要是指志、思、
神、心、德而言,其中“神”是五气的总帅。如果宁静、祥和就能养气,
养气就能得到祥和。这四个方面都不哀弱,周围就构不成威胁,对这种
情况可以用“无为”来处之。把五气寓于自身,就是所谓神化,当这种
神化归于自身时,那就是真人了。
所谓真人,就是已经把自身与自然溶为一体,与大道完全符合,坚守
无为法则来化育万物,他们以大自然的胸怀,广施善德来滋养五气,本
着无为法则,包容智虑、思意,施展神威。士人如能心术通达,心神盛
大,就能修养自己的心志。

《鬼谷子本经阴符七术》灵龟养志法
养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。
欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不徨
则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦于胸
中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则识分明矣。将欲用
之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知
其所能。
志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。
志意不实,则应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚