文档介绍：七大缘起与诸宗
孟晓路著
目录
第一讲七大缘起与唯识宗 1
—兼论众生之本性是善是恶之问题 1
4
、相分见分同种异种问题 6
第二讲七大缘起与华严宗 9
第三讲性相二宗之批判 10
第四讲七大缘起与气脉明点 11
第一讲七大缘起与空宗
七大缘起跟佛法诸宗的关系,我主要把其分成了三宗,三个派别:一个是空宗的关系,一个是跟相宗的关系,另外一个是跟性宗的关系。
我们先讲与空宗的关系,七大缘起与空宗——七大缘起所理解的空义,通过这个空宗去探讨,去讲明白七大缘起与空宗的关系,主要是,当然在这里边也能够把其他宗都能穿起来,我通过一个空义,通过区分不同的空的含义,可以把这个的佛法组成一个很严密的体系,这就是把整个的佛法收到空这一个字里边来了。因为空字确实对佛法非常重要,鸠摩罗什法师曾经说过:“一代佛教皆以毕竟空为极则,凡与毕竟空相应,不论何等教相,皆称最上。”所以说空字确实可以收尽一代佛教中最重要的东西,但要它都收进来,还要对空字做细细地分疏,否则的话,浑略的讲,那是很难收进来的,按照空宗本身的讲法,那就收不进来,必须得给它开出更高级的含义,那么我们必须得给它开出更高级的含义,我们下面就讲空的诸义。
我把它分成两大类,一类是七大缘起以外的,不到位的不究竟的甚至有总是2(?)的对空的理解,在这一类当中,又分成了三小类:一类是凡夫之空,一类是魔道之空,一类是三乘之空,另外一大类就是究竟的空的理解,先分成两大类。
对于凡夫来说,感觉不到就是空,感觉不到又分为两类:一类是欲界的凡夫,他由于五根粗劣,对有些微细的色法不能感觉,所以说分成两类,一类是不能感觉;还有一类是不愿感觉,无***的众生属于这一类。他有精深的认识工具,天眼天耳他都有,可是他不愿意去感觉,他进入到自业的空的境界里去了,什么空无边处,识无边处,对于外界的五根、五尘,他不去感觉了,中阴身就是无***的色法,所以***的天眼就看不到中阴身,最高级的四禅天的天眼都看不到中阴身,就是因为它是无***的色法,所以下不能见上,不能感觉谓之空,整个的量子力学产生前的世界观基本上都是这么理解的,从古希腊的原子论的复兴,牛顿之前的宇宙图景对时空的理解全是这样的,有物质的地方那叫物质,没物质的地方叫空,实际上就没有没物质的地方,只是他感觉不到了,所以才叫空。到了现在就发生了很大的动摇了,分成三步,一步是场的观念的出现,在物质之外就有了场,这个时候,物质跟场是独立的,物质是物质,场是场,但它毕竟不是物质之外的虚空的观念了。第二步物质跟场相互地影响,到后来物质能跟场相互影响了,这就是广义相对论的观点,他认为整个空间都充满着引力场,引力场能影响物质的运动,通过影响空间的曲率来影响物质的运动,也就是物质跟场能相互作用。到最后,爱因斯坦的设想,他要找一个统一场论,要把物质统一到场里边去,那种坚实的点粒子没了,成了场当中的一个比较集中的区域了,这就是后来发展的方向,爱因斯坦没有成功,现在的超弦理论正在搞这个工作,我原来的那篇给大家看过的时空观的论文,也是这个方向,我那里边提出了气和引力场,提出了一个观念,叫气—引力场的概念,试图通过这个东西来把一切的物质都统一进来,把粒子统一到场里边去,我觉得这个方向还是比较正确的。
那么无***的众生就是修无***定,通过把五根抽去五尘,再把五种见分从五根里边抽出来,他不跟色发生接触了,这样的话,对色法就不感觉了,他理解的空是这个意思,总之就是对色法感觉不到,那就是空。
汉唐注:上文五种见分抽出后,是仍保留为五种,还是合为一种即第八识见分?如仍为五种,是否意味着有五种不同的微细感知,这些感知当然不应是前五识的色声香味触,难道就是心点壳内的五种光吗?但光又与
“无色”相违背。
三乘之空分两种:生空和偏空。偏空的空义就是阿罗汉所证的涅磐境界,所谓的泯前六识归于不起,他的空的意思就是泯去前六识的意思,但是泯的还不够全部,只泯去了一部分,对七八两识他就泯不了,但是他也不知道,因为他智慧不够,以为全泯完了。
生空就是泯,生空就是知一切法都如虚影,无生,生空的意思是无生,没有生,因为他观诸法都如镜中的虚影,其生也无实质产生,其灭也并无实质消灭,所以就是没有实质产生的意思,不生不灭是从一切都是影中的虚影的角度来说的,也就是说,他的观点只达到了知道屏幕上的东西都是虚影,但是对于盘,就是影背后的不生不灭的种子他还不知道,所以他是从一切法空的角度来理解无生的,还没达到我们密教从一切法本有的角度去理解无生。
下面是魔道之空。
魔道之空也分为两种,因为他对三乘之空作了错误的理解,先说一下魔道之空是