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目录
01
识史：魏晋风度
02
赏诗：陶渊明诗
一、魏晋风度
崇尚自然、超然物外，率真任诞、风流自赏
PART ONE
历史现场：王子猷雪夜访戴
01
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
02
一百余里的连夜跋涉，到了门口兴尽而返，这样的事情王子猷做得出，东晋很多人都会做。他们不为情所迷，不为世俗所困扰，不为礼法所制约，而以自然而然的心性来驱使真我之情，做到挥洒自如。任诞放浪，不拘形骸，彰然形成中国历史上猎猎的“魏晋风度”。
03
1
时代背景：
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社会动荡，政乱频仍
3
曹丕代汉、司马氏代魏、八王之乱、永嘉之乱
生命无期度，朝夕有不虞——阮籍
魏晋之际，天下多故，名士少全者—— 《阮籍传》
宁做太平犬，不做乱世人——《太平广记》
4
魏晋是中国古代士人的自觉时期
司马氏借名教专权滥刑，依附于曹魏集团的人士往往以老庄的崇尚“自然”的思想来对抗以六经为思想基础的“名教”,从而导致玄学的兴起。
01
“玄”本义是黑色，作为《老子》思想体系中的重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为“三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理的“玄谈”，因此其思想学说被称作玄学。
02
玄学盛行，清谈日隆
名士风度：
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饮酒服药
神仙容止
任诞放达
玄学趣味
他们畏惧早死，追求长生，服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲意，这就构成似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度；药酒、姿容，论道谈玄，山水景色……成了衬托这种风度的必要的衣袖和光环。
——李泽厚《美的历程》
寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石琉黄等。
饮酒服药
重生——首先要活着
魏晋文人受老庄思想的影响，普遍关注着个人的生命形态和人格本体。他们追求形体生命的永恒。他们吸收了庄子有关养生的理论，结合道教的修炼、长生、登仙的理论和中医的养生术，加以阐发，形成了他们独特的养生理论。药与酒成为魏晋文人的生活必需品。
服食这种药之后，由于药性猛烈，服食了这种药之后不能静止下来休息，必须走路运动来散发药力，否则毒性攻心，引发生命危险。因此，魏晋人服药后走路散发，名曰“行散”。
刘伶病酒，渴甚从妇求酒，妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉矣。
——《世说新语·任诞》
魏晋文人认识到人既然必有一死，在时间长河中，人的一生是那么短暂，不如把握现在，追求高密度的生活。
因为他们更失去了对长寿的希冀，所以对现刻的生命就更觉得热恋宝贵，放弃了祈求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度。 ——王瑶
药和酒能把人带到“身与物化、物我两冥”的逍遥境界。
散药和酒能使人废“形”获“神”，体“道”悟“本”。