文档介绍：该【2025年人教版高中语文必修三第三单元第11课《师说》教学设计 】是由【小屁孩】上传分享，文档一共【7】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【2025年人教版高中语文必修三第三单元第11课《师说》教学设计 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。 : .
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》
11 课《师说》教学设计
教学目标
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上
的地位。
2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特
殊用法、特殊文言句式
3. 了解文中所采用的论证结构，学比的论证方法
重点：
1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
2. 熟读全文，积累文言词语
难点正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义
情感目标
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
学情分析：
首先学生通过初中的学习，已经初步掌握了基本的文言词汇，句
式以及阅读能力。
其次通过《劝学》的学习，学生对论述文的论证方法、结构方法
有了一定的积累，这都有利于《师说》的学习。
过程与方法
1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识
2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3. 分析文章的整体思路，引导学生背诵全文
课时安排：1 课时
教学过程
一、[导入 ] 1、在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都
入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，
他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩
愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。 : .
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！
二、[走进作者] 韩愈，字退之，河南河阳人（今河南孟州南），
著名文学家、思想家、古文运动倡导者。因为古代昌黎（今辽宁朝阳）
韩氏是望族，自谓郡望昌黎，所以后人称韩愈为韩昌黎。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的
优秀散文。他的散文题材广泛，内容
深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋
八大家”之首。
三．文学常识
古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点
的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来
讲求声律、辞藻、典故、排比、对偶但内容空洞的骈文视为俗文，认
为自己的自由化的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。
韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒
学变为相辅相成的运动。唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王
安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙（唐宋八大家）他们重视写真情实感，
强调“务去陈言”（韩愈《答李翊书》）和“词必己出”（韩愈《南
阳樊绍述墓志铭》）的独创精神。主张学习先秦、两汉“言之有物”、
“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的
文风。
“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，
可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”更随意。初中学过的
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属于“说”一类文体。
“说”，可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说
师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不
重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的
学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。
五探寻背景 : .
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的
勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写
这篇文章时 35 岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者
必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特
含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”
的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传
说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇
文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的
社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄
哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师
说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈
以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此
可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。
六朝以来，骈文盛行，写文章不重
视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术
成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，
直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，
却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地
促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于
古文创作的年轻人。
六．研习课文（三读课文）
一读读通顺二读懂文意（词，句）三读析结构
[内容梳理 ]
（1）总论从师的必要性和择师的标准； : .
丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫
2）批判当时士大夫耻于从师的不良风气；
（3）用具体事实进一步阐明谁可为师的道理；
（4）说明写作本文的原因
诵读第一自然段，用原文回答下列问题。
①人为什么要从师？
1. 学者必有师；
2. 师者，所以传道受业解惑也；
3. 人非生而知之者。
②作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
诵读第二自然段，用原文回答下列问题。
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比
后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾，这是
怎样的一个事实？
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”
③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题
上分别是怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
“巫医乐师百工之人”：不耻相师。
“士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近
谀。”
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？先用自己的话概
括，再用原文回答。
概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是
错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”
论据（三个对比）对比作者议论抒情正确态度错误态度
论据（ 1 ）（纵比）古之圣人……犹且从师而问今之众人……而耻 : .
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白
论据（2）自相矛盾）爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉惑
矣，小学而大遗吾未见其明也论据（3）（横比）巫医乐师百工不耻相
师士大夫之族耻相师呜呼，智不能及其可怪也欤第三自然段举出备受
封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
“学者必有师”。
“道之所存，师之所存也。”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专
攻。”
文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可
以表现作者的观点？
“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不
从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
七、探究
《师说》怎样体现了古文运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：①内容和形式是统一的，形式是为内容服
务的。
《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一
段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密
的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。
②作家面对现实，表见解，抒真情。《师说》针对当时耻于从师
的社会恶习，进行了大胆的批判，提出了进步的师道见解。因此，
《师说》是唐“古文”的代表作。
作特点赏析
（一）论证方法 1．下定义、作结论：文章一开头就断言，“古之
学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从
这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出
“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无 : .
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” ——《论语》
2．对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比
的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，
那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反
而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才
智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通
过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张
从师学习的观点不言自明。
3．引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明
自己的观点，这就比前文笼统地说
“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，
更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出
作者非凡的语言功力。
（二）语言特色
1．整句散句结合。