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穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》
名著导读《经典常谈》知识点整理及练习
一、作者简介
····2025-2026 ），原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。 中国现代散文家、诗人、学者、
民主战士。
二、内容梗概
全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序，并照传统的意见将“小学”书放在最前头，
依次介绍了《说文解字》《周易》《史记》《诗经》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的
情况，以此展示 我国古代思想文化的基本面貌 。十三篇可分 两大部分：前九篇谈“小学”和经史，以经典为
主，力求点面结合 ；后四篇论子部和集部，以文体为中心，又做到点线结合。因此，《经典常谈》虽说不
是“国学概论”，但只要细读全书，在深入经典文本的同时，又可以获得系统的国学常识。
字(工具)——《《说文解字 )第一》
经——《 (周易 )第二 )《(尚书 )第三》《 (诗经)第四》《三 <礼)第五》《 (春秋 )三传第六 (《国语)附)》
《四书第七 )
史——《《战 )《汉书 )第九》
子——《诸子第十》
集——《辞赋第十一》《诗第十二》《文第十三》
三、作品特点
作者摈弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化。全书不夸奇炫博，不故作高深，
读起来明快利落，不蔓不枝;不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来。全书见
解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学人门书 。
为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措
。
四、分篇简介
《说文解字》第一
1.《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作，是中国 最
早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的字典之一。
。而且小篆之外，兼收籍文古文。
，定出部首，将九千字分属五百四十部首。
，还标注读音。
5. 秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了 仓颉造字的传说。秦以后：始皇时，文字统
一为小篆，又形成隶书。
汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”。
魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”。
晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。 : .
操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器。——刘勰
《周易》第二
本章从《周易》重要组成部分——八卦说起，介绍了：五行八卦和生活密切相关，八卦真正的
由来 (筮法)，解释八卦吉凶的辞为爻，卦爻的集合为《周易》，《周易》 怎么成儒家经典的，《
周易》怎么一步步登顶《六经》之首的，以及《周易》的民间发展。所以在《周易第二》朱先生并
没有把重点放在对《周易》内容的介绍上，而是追 溯了《周易》的起源，梳理的《周易》的发展
，可以说跳出了《周易》，高屋建瓴。
，便成了《周易》这部书。
，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种 种新解
释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。
、重卦、《易传》的创作者都是圣人，《周易》的诸多经传也都出自 圣人之
手，使得《易经》成为儒家的传道书。在汉代， 成为《六经》之首。
《尚书》第三
《尚书》是 中言的历史 。
(1)记言大部分照说的话写下来；
(2)中事文之先发展的。古代言文大概是合一的；说出的写下的都可以叫作
“辞”。 卜辞我们称为“辞” ，《尚书》的大部分其实也是“辞”。
2.《尚书》内容
(1)《尚书》包括 虞夏商周 四代
(2)大部分是号令，就是向大众宣布的话，号令多称为“誓”或“诰” ，后人便用“誓”“诰
”的名字来代表这 一类。平时的号令叫“诰” ，有关军事的叫“誓”。
小部分是君臣相告的话。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为
“谟”，也有记事的，这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记。当代史官也许根据亲闻
，后代史官便只能根据传闻了。
(3)《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》《夏书》
《商书》《周书》。因是儒家五经之一，又称《书经》。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是
《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。
《诗经》第四
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。本只称《诗》，儒家列为经典之一，故称《诗经》。收
录了从西周到春 秋时期的诗歌 305篇，分为 “风”“雅”“颂”三个部分。“风”又叫“国风”，
是各地的民歌。计有“周南”“召 南”等十五国风，共 160 篇，其中大部分为周代民歌，是《诗
经》中的精华。“雅”是正统的宫廷乐歌，用于宴会 的典礼，共 105 篇，又分为“大雅”“小雅
” 。“大雅” 31 篇，用于诸侯朝会； “小雅”74 篇，用于贵宾宴享。 “颂”是祭祀乐歌，用
于宫廷宗庙祭祀，其中“周颂” 31 篇，“鲁颂” 4 篇，“商颂” 5 篇，现存共 40 篇。 : .
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” ——《论语》
赋、比、兴是《诗经》的三种表现手法，它们与“风”“雅”“颂”(《诗经》根据所配乐曲
的性质划分的三个种类) 合称《诗经》的“六义”。
三礼第五
三礼——《礼记》《周礼》《仪礼》
《礼记》内容：“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的
，也有理 想的。《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。
发展：《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名
称， 这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》
。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》大戴是戴德;小戴是戴圣。
《春秋》三传第六
《春秋》是我国现存的第一部编年 史。书中虽用鲁的却是各国的事，所以也是
我们第一部通史。
三传：《左传》、《公羊传》、《穀梁传》
《三传》就是对《春秋》的解读，公羊、穀梁两家全以解经为主 ，左氏却以叙事为主。 《左
传》汉代传为鲁国左丘明所作。我国古代一部叙事完备的编年体史书。
特点就是文笔好。晋范宁评价《左传》，“左氏艳而富，其失也巫”“其文缓，其旨远”。
四书第七
《四书》按照普通的顺序是 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 ：《五经》是《易》《书》《诗》
《礼》《春秋》 。
《礼记》 里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。
《中庸》 是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。
《论语》 是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，
如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。
《孟子》 据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。
《战国策》第八
战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的 策士开始受到重用。
当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋：但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智
都是不可少的。
汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
《战国策》文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝
丝入扣，千载如生。
《史记》《汉书》第九
《史记》，二十四史之一，最初称为《太史公书》或《太史公记》《太史记》，是西汉史学家司马迁
撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，作品中撰写了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉 : .
人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗
武帝太初四年间共 3000 多年的历史。太初元年（公元前 104 年）， 司马迁 开始了该书创作，前后经历了 14
年，才得以完成。
《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七
十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各
种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）。《史记》共一百三十篇，五十二万六千
五百余字，比《淮南子》多三十九万五千余字，比《吕氏春秋》多二十八万八千余字。《史记》规模巨大，
体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史皆采用这种体裁撰写。
《史记》被列为“二十四史”之首，与《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，对后世史学
和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》还被认
为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，
有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。
《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部 纪传体断代史 ，“二十四史”之一。由东汉时期史学家 班
固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。其中《汉书》八表由班固之
妹班昭补写而成，《汉书》天文志由班昭弟子马续补写而成。《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部
重要史书，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为“前四史”。
《汉书》全书主要记述了上起汉高祖元年（公元前 206 年），下至新朝王莽地皇四年（公元 23 年）共
230 年的史事，包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，全书共
有八十万字。
诸子第十
春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。这
便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。
诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了
有才能的人的通称。
各学派代表：儒家孔子、孟子和荀子，墨家墨子，道家老子、庄子，法家韩非子。
汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术 ”，儒学统于一尊。
诸子百家
儒家创始人：孔子
思想：他教学生读各种书、学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心
，能够推己及人，这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；
其他代表人：孟子，名轲，邹人。孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这
便是仁义礼智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“
不忍人之心”，发为“不忍人之政”便是“仁政”、“王政”。 : .
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》
荀子，名况，赵人。荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。
但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步
。所以善是人为的。
墨家创始人：墨子
思想：“兼爱非攻”
他们有主义。他们虽以帮人打仗为生，却反对侵略的打仗；他们只帮被侵略的弱小国家做防卫的工作
。
道家：
老子和庄子：
老子相传姓李名耳，楚国隐士。楚人是南方新兴的民族，受周文化的影响很少；他们往往有极新的思
想。
庄子名周，宋国人，他的思想却接近楚人。
法家：
韩非子
他们中间有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。
他本是韩国的贵族，学于荀子。他采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言；他说势、术、法
三者都是“帝王之具”，缺一不可。势的表现是赏罚：赏罚严，才可以推行法和术。因为人性穷竟是恶的
。术是君主驾驭臣下的技巧。综核名实是一个例。君主能够兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动，
无为而治。有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的
。
阴阳家
汉代所称的阴阳家便出于方士。古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末
年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说。这就是阴阳家。
代表人物：驺zōu衍。他研究“阴阳消息”，创为“五德终始”说。“五德”就是五行之德。五行是古代
的信仰。驺衍以为五行是五种天然势力，所谓“德”。每一德，各有盛衰的循环。在它当运的时候，天道
人事，都受它支配。等到它运尽而衰，为别一德所胜所克，别一德就继起当运。