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2025届广州市高三年级的12月调研考试时间支配在2025年12月23日至25日进行。下面是关于广州零模2025届高三年级12月调研测试语文试题及答案的相关内容，希望对大家有所帮助!
2025届广州市高三年级调研测试
语文
本试卷共10页，23小题。满分150分。考试用时150分钟。
留意事项：
，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、试室号、座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型(B)填涂在答题卡的相应位置上，并在答题卡相应位置上填涂考生号。
，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑;如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
，答案必需写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上;如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案;不准运用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
礼俗与法律有何不同?孟德斯鸠《法意》上说：
盖法律者，有其立之，而民守之者也;礼俗者，无其立之，而民成之者也。礼俗起于同风，法律本于定制。
这是指出二者所由来之方式不同。其实这一不同，亦还为其本质有着分别：礼俗示人以志向所尚，人因而知所自勉，以企及于那样;法律示人以事实确定那样，国家从而督行之，不得有所出入。虽二者之间有时不免相滥，然大较如是。最显明的，一些缺乏客观标准的要求，即难以订入法律;而凡有待于人之自勉者，都只能以风教礼俗出之。法律不责人以道德;以道德责人，乃属法律以外之事，然礼俗却正是期望人以道德;道德而通俗化，亦即成了礼俗。——明乎此，则基于情义的组织关系，如中国伦理者，其所以只可演为礼俗而不能成法律，便亦明白。
张东荪先生在《理性与民主》上说，自古希腊罗马以来，彼邦组织与秩序即著见于其法律。惟中国不然。中国自古所谓法律，不过是刑律;凡所规定都必与刑罚有关。它却没有规定社会组织之功用，而只有防止人破坏已成秩序之功用。社会组织与秩序大部分存在于“礼”中，以习惯法行之，而不见于成文法。不过为什么，一则走向法律，一则走向礼俗，张先生却没有论到。我以为，推原其故，就确定于开初一步。西洋自始即重在团体与个人间的关系，而必定留意乎权力(团体的)与权益(个人的)，其分际关系似为硬性的，愈明确愈好，所以走向法律，只求事实确定，而志向生活自由其中。中国自始就重在家人父子间的关系，而映于心目者无非彼此之情与义，其分际关系似为软性的，愈敦厚愈好，所以走向礼俗，明示其志向所尚，而组织秩序即从以奠定。
儒家之伦理名分，自是意在一些习俗观念之养成。在这些观念上，明示其人格志向;而同时一种组织秩序，亦即支配出来。因为不同的名分，正不外乎不同的职位，协作拢来，便构成一社会。孔子著《春秋》以道名分，实无异乎外国一部法典之厘定'。为文化中心的是非取舍，价值推断，于此昭示;给文化作骨干的社会结构，于此备具;真是重要极了。然而却不是法典，而是礼。它只从彼此相对关系上说话，只从应有之情与义上说话，而期望各人之自觉自勉。这似乎铺出路轨，引向道德;同时，使礼乐揖让乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社会上循名责实而外，不像法典有待一高高在上的强大权力为之督行。
不过像《春秋》所设想的那套秩序，却从未曾实现。此即我曾说过的：“孔子对当时封建秩序，作修正功夫，要使它志向化，结果是白费。”其所贻于后世者，只有那伦理秩序的大轮廓。
(摘编自梁漱溟《中国文化要义》)
材料二：
礼法关系，是中国传统法律文化中最难辨析清晰的关系。迄今为止，学术界并无确论成说。事实上，根据近现代法律观念，传统中不少“礼”的范畴，都可以归入法之列，而传统中不少“法”的范畴，在现代未必会被视为法。而且，礼法关系本身在传统中也是流淌的，大致可表述为三种情形：一是将礼与法相对应，如贾谊云：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”在这个意义上，礼为道德教条，法为禁止性规则。二是将礼与刑相对应，如荀子所云的“治之经，礼与刑”，又如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”很明显，礼与刑在此均表示肯定的规则，只是礼为第一性规则，而刑为其次性规则，二者的关系实质上和上述第一种礼与法的关系相类似，上述的法实质上就是刑。三是“德礼”和“刑罚”相对，最典型的表述为《唐律疏议》所云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”此时“德礼”可简化为“礼”，而“刑罚”亦可简化为“刑”，照旧是礼与刑的关系。
由此可见，中国古代对于“礼”与“法”的关系，基本上是在“礼”与“刑”这个意义上阐释的，此时的法的词性是缩小了的，与当今所理解的法差别巨大。我们在谈传统法律文化中的“礼法结合”，实质上就是“礼刑结合”。假如将法的内涵限制在“刑”这一意义上，则礼法关系主要表现为：其一，礼是法的基础或渊源，“失礼则入刑”即指此义。其二，礼与法作用不同，上文贾谊“将然”“已然”即指此义。其三，礼与法适用原则不同，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”(《礼记·曲礼上》)即指此义。其四，礼和法均为治理的重要手段，上述“治之经，礼与刑”以及“德刑二柄”即指此义。假如不将法律局限于惩处性的“刑”或者“罚”，而理解为由国家制定认可，并由国家强制力保证明施的行为规则总和的话，那么礼法关系可以一言以蔽之，就是部分的礼实质上就是法。
但不管“法”作广义的“规则”解，还是作狭义的“刑罚”解，有一点是毋庸置疑的，就是中国传统法文化呈现出道德(礼)和法律(法)的“混同”色调，这就是所谓的“道德法律化”和“法律道德化”。
“礼法结合”的立法模式为传统中国法律文化的正宗，同时也构成了中华法系最具特色的一面。
(摘编自张晋藩《中国古代立法所反映的优秀法律文化》)
，不正确的一项是(3分)
，而礼俗期望人以道德，这是两者的显著区分，也是中国伦理只可演为礼俗不能成法律的重要缘由。
，中国社会的组织与秩序，大部分不会出现在法律之中，因而中国社会更加重视家人父子之间的情义关系。
“礼”与“法”的关系进行阐释时，对“法”的理解与当今不同，其内涵往往限制在“刑”上。
D.“礼法结合”这一立法模式构成了中华法系最具特色的一面，它的形成与传统法文化中礼法“混同”的特点密不行分。
，下列说法正确的一项是(3分)
，这套秩序虽然未曾实现过，但对当代中国社会组织秩序的影响仍非常深远。
，由此可见，即使以现代法律观点来看，礼法关系也是很难辨析的。
，“失礼则入刑”，所以《乡土中国》中乡土社会的人们宁愿“无讼”，也不愿打官司。
《春秋》定秩序，《唐律疏议》明确规定刑罚，两者相辅相承，互为补充，共同构成了中国传统法律的体系。
，不正确的一项是(3分)
《法意》中的话语，用权威的观点干脆回答了前面的问题，并为后文的探讨张本。
《理性与民主》一书中的看法，能够帮助该者快速了解西洋法律与中国法律的区分。
《春秋》所设想的那套秩序无法实现的论断，足以看出他对传统伦理文化的深刻思索。
、荀子、陈宠等人的话语时，往往先辨明“礼”“法”的概念内涵，再从两者关系入手绽开分析。
，在横线处补写出下面文字的空缺部分。(4分)
“礼法结合”在今日仍有重要的意义和价值。首先，礼与法还是重要的 ① ，譬如，大熊猫基地被划为无人机禁飞区，对于违规游客，园方进行规劝，而对不听规劝致使大熊猫受到损害的，警方立案处理。其次，礼与法照旧担当着不同的作用，如我们既广泛宣扬诚信美德，营造遵信守诺的社会风气，也对那些 ② 失信且造成严峻损害者，依法惩处。同时，“礼法结合”的观念走出》中“礼，其政之本欤”来阐释婚姻之于国家与社会稳定的重要性，这就是 ③ 的生动体现。当然，随着社会的进步，礼与法也在不断改变，现代社会主见法律面前人人同等，传统礼与法的 ④ 已发生变更，即使“王子犯法”，也必“与庶民同罪”。
，二者各有侧重。请结合材料谈谈你的理解。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
奥运消息
龙仁青
次洛有一架望远镜。这架望远镜，说起来还有点来历。
随着冬日的接近，天气一每天变得寒冷起来。这天早上，土灶里的火刚刚着起来，阿爸就起身了，他看着蜷缩在一件大皮袄里的儿子，一把把皮袄掀开，半开玩笑半仔细地说：“阿爸阿妈都起来了，你怎么还睡呀!”次洛立即打了个冷战，气得眼泪都出来了，阿爸却满不在乎地走出了帐篷。次洛只好把委屈咽到肚子里，哭哭啼啼地穿上皮袄。吃早饭的时候，次洛噘着嘴，没有理阿爸，阿爸呵呵笑着，说：“一个男人家，这个样子像什么呀。”说着把一碗拌好的糌粑递过来，次洛这才转怒为乐。
吃完早饭，次洛帮阿爸把羊群赶到草滩上，独自一人去了干河滩。他摇摇摆晃沿河床走着，把一串欢快的笑声撒在了空旷的草滩上。渐渐地，他离自家的帐篷越来越远。
次洛就是在这时候发觉那只野狐狸的。发觉它后，次洛再也没法关切四周其他的事儿了。他向着它当心走过去，不想一个趔趄摔倒在地上，受了惊的野狐狸蹿起来没命地跑了。
次洛跑过去看了看刚才狐狸藏身的地方，断定这里是狐狸出没的地方，便想做个记号，下次带阿爸来捉。他原来想找一块大一点的鹅卵石做记号，回头一想，这满河滩的全是鹅卵石，到时候可能就找不到了，于是他去找一样其他的东西。他走出河滩，最终在一个鼠洞边看到了一块斜躺着的青石板，纹刻着梵文。
次洛把青石板搬起来，却发觉石板底下有一样东西。
这是一把锈迹斑斑的藏刀。刀柄的一半已经不见了，仅剩的另一半上一颗豆青色的松耳石却完好无损。
他把藏刀插在刚才发觉狐狸的地方。
晚上回到家里，他把发觉狐狸并做了记号的事忘在了脑后，要不是几天以后发生的事，他唯恐一辈子也记不起那只狐狸来了。
也是个早上，次洛把羊群赶到草滩上。羊们起先啃吃牧草了，次洛便朝着干河滩走去，却发觉干河滩里今日有几个人。原来就对什么都新奇的次洛毫不犹豫地走了过去。
那些人正在传递着一样东西，人人都兴致勃勃的样子。次洛凑过去看了个清晰。那是一把藏刀的半截刀柄!次洛立即想起他作为记号插在狐狸出没处的那把藏刀。“半截刀柄算什么，我捡了一把藏刀都没当回事儿。”次洛有些不屑地看着那几个人。
“你说什么?”后面突然传来一句纯正的藏语。是那位太阳帽上绣着一只金色雄鹰的小伙子说的，他正望着次洛微微笑着。
“我是说……”次洛有点迟疑，“我捡到了一把藏刀。”
次洛带着那几个人沿着河床去找那把藏刀。藏刀斜斜地插在石缝里，刀柄上镶嵌的那颗豆青色松耳石上，落了一堆鸟粪。次洛把藏刀拔出来，递给那位会说藏语的小伙子。
“头儿，你看!”小伙子马上大声叫着，朝一位颈项上挂着望远镜的年长男人跑了过去。不一会儿那几个人就抱成了一团，他们欢呼雀跃，兴奋异样。次洛呆呆地站在一旁，不知发生了什么事儿。
那位年长的男人望见了次洛，他像喝醉了酒一样趔超着走过来突然抱住了次洛。
“你知道吗?”年长的男人说，“你让我们找到了这里就是吐蕃古战场的重要证据，你是历史的功臣。感谢你，感谢你!”