文档介绍：宇宙生成论
宇宙生成论2010-12-06 14:51宇宙生成论
宇宙生成论:_新建专利词库
《时间简史》第一章中说到:"一套完整的统一理论的发现可能对我们种族的存活无助,甚至也不会影响我们的生活方式。然而自从文明开始,人们即不甘心于将事件看作互不相关而不可理解的。他们渴求理解世界的根本秩序。今天我们仍然渴望知道,我们为何在此?我们从何而来?人类求知的最深切的意愿足以为我们所从事的不断的探索提供正当的理由。而我们的目标恰恰正是对于我们生存其中的宇宙作完整的描述。"但是,说是这么说,而我还是怀疑,没有一种现实意义,即使是"一套完整的统一理论",那人们究竟有多少可能性去兴趣它呢?即,人们是渴求理解世界的根本秩序,但是,如果在不知道我们自然统一论的现实意义的情况下,现实中究竟有多少人能够以求知的、最深切的意愿,来为"我们所从事的不断的探索提供正当的理由"?何况,我相信的是,一切科学理论的根本性本质,可能只在于它的现实性意义,而不是在于它的真理性如何。
黄帝学说是一个非常系统性的文化起始,有一以贯之的统一的逻辑体系。其后的易经是研究和预知宇宙万物周期规律变化的学问。因而提出了"一阴一阳之谓道"的自然规律;"阴阳不测之谓神"的测不准原理。量子力学大家玻尔提出的"互补"性理论曾受到《周易》的启示也绝非偶然。这在〈黄帝经〉中明白不过的立论:"亘先之初,道同大(太)虚,虚同为一,亘一而止。茫茫昧昧,未有明晦。神微周盈,精静必熙。故未有以,万物莫以"。说明是"道"的一切显示都产生于"阴阳象数(正负)"差异消长"中态位移"的原动力,是现代自然系统所揭示出的"同化异构"或"同构异化"体制,并从这种体制中找到人们不易显见的常在要素,如阴阳、有无、正负、虚实、盈亏、涨落、消长、刚柔、祸福、体用、宏观与微观、精神与物质、过程状态与结构实体,功形于上与功形于下等的偶联互补和谐承制关系,其关系的根本实在落脚点是"道物的相互作用",这些都是唯物论无法完整揭示而出的课题,也是唯道论难以理解的症结所在。因此,对"黄、周、老"的优选思想的"道"是可以用言语来表述的,但是,"道"既可指定于个例事物、又不可固定于那个具体事物的那个"道";也是说可以在具体的事物之中或也可在具体事物之外而变动不居。要常从"无"的过程中去观察领悟"道"的奥妙;要常从"有"中去观察体会"道"的端倪,"无"是时空的功信过程流;"有"是事物本体。是真正的智慧理性、逻辑的一种体验方式,只有通过得"道"的方法才能悟到"道"。另外还有地球围绕太阳运转的椭圆形轨道等,这些都是"道物一体"性的协同互补承制的相互生化作用的自我调控,这是《老子》和《庄子》其实说了而又不愿明说的"道",而黄帝在〈黄帝经〉中早已言过:"故无有形,大同有名。天弗能覆,地弗能载"。可以说《周易》讲的卦爻变易与交易,是阳正阴负在多维网络立体时空层次的事物互易(正易负、负易正)"有无"过程的作用,也即是天地阴阳造化万物的过程。
如此,"哲学是以逻辑学同时又关联到了辩证法二者协同互补上对自然和社会课题的说理",我们都可以纳入广义上的"道物辨证法"思想之中,以"理"构成谋事成功的先决性前提为条件,是名之"道与物"的关联作功。如是,这就产生了相互统一的"效应场作用",是"事物相互生化作用的控制中心",为中国上下五千年文明长河滔滔不息的历史源头,作为一般系统性的"自然生态哲学"的基础非常的可靠。在"道和物"于一元化的状态中,表达复合体可被理解为多种有机生成部分(宏观与微观、正阳与负阴等)的关联。只有在"事物相互作用"的作功过程状态中才能得到显见。同样,宏观与微观之间、主观与客观之间、心与物之间、正阳与负阴之间、结构和功能之间、形态与生理之间的"偶联协同"是基于有机体的"活态",可以把生物的自我调控现象,看作是通过对有机体"中态有序"的维持"公约度量",从而获得个体独立性自稳自约与周围环境连续性适应变化"换能"与"互通有无"的强力保证。表现型是通过隐在基因所携带的密码的相互作用以及其自身所遇到的相关条件从基因型基础上建立起来的。拉兹洛就说:"生物系统中的等级组织…例如,如果社会学家声称他们的模型具有相互依赖和自我维持的特性,那么他们必定意味着模型解释的人类关系网络显示了这些特性"。
近几十年来,世界各国的有识之士越来越重视中国古老的传统文化;不断召开有关《周易》和《老子》等传统文化的国际学术会议,中国的先哲所著的《黄帝经》、《周易》与《老子》也成为世界上哲学家们研究的热点。归根结底,功形于上与功形于下、主观与客观、有与无、唯心与唯物、阴与阳、正能态与负能态、正离子与负离子等都统一为"道物论",是无须人为地明确剥离的彼此。庄周十分明确地认识到空间与时间的无限性,"道"的永恒性。《老子》说:"天下万物生于有,有生于无"的"