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2025年敦煌赋诗词及注释（共8篇）
篇1：敦煌赋诗词及注释
敦煌赋诗词及注释
千古奇葩，悠悠敦煌。
南枕祁连，北倚塞山。(1)
东峙三危，西通浩漠。(2)
党河蜿蜒，哺其滋养。
混沌即开，文明始创。
三苗狩猎，羌戎定居。
月氏驻牧，匈奴跑马。
汉武继位，雄韬伟略。
骠骑挥戈出塞，扫平河西；(3)
张骞持节凿空，互通中外。(4)
列四郡，据两关。(5)
烽火渐熄，号角声哀。
文张武弛，万民安乐。
班超戍边，情满西域。(6)
张芝撮管，龙飞墨池。(7)
侯瑾索靖，文名旷达。(8)
鸠摩法护，释门比肩。(9)
疏物奇珍，经万里抵达中原；
异学神技，流四方归于一域。
沥汉唐风雨，终成大雅；
凝众芳智慧，名动古今。(10)
丝路明珠，俊彩霞飞；
瓜州故迹，神工星列。
摩崖精致而飞天欲舞；(11)
鸣沙流响而月牙清冽。(12)
阳关叠韵，余音袅袅；(13)
玉门春风，环佩幽幽。(14)
亭障犹在，何日都护重来？(15)
烽燧尚存，几时壮士曾归？
物换时移，盛衰相继。
庚子祸起，炎黄蒙羞。(16)
泱泱中华，忍看寇盗相侵；
浩浩神州，徒视瑰宝散佚。
夫穷则思变，国弱而求强。
百年沧桑，风雷激荡。
忆往昔之困厄，观今日之敦煌。
万里黄沙，染透新绿；
千年古城，焕发荣光。
沃野出于戈壁，绝非异说；
高楼起于荒凉，亦非神话。
商肆如簇，驼铃未绝。
车马如云，阡陌交通。
文化遗迹，浑然史诗长卷；
地质景观，诚乃造物奇书。
天地钟情于斯，是以山灵水秀；
日月眷顾于兹，得以物美人丰。
宇内学者，莫不心驰神往；
海外知己，何止魂牵梦绕？
遇乱世而扼腕，逢盛世而欢欣。
游历虽为怡心，述志实为骋怀。
今日暂作敦煌赋，来日共举夜光杯。(17)
注释：
1、塞山：此指北塞山。
2、浩漠：塔克拉玛干沙漠。
3、骠骑：指骠骑将军霍去病。西汉元狩二年（前1），霍去病统率万骑经陇西出塞，进军河西，获全胜。
4、张骞：（约公元前164～前1），字子文，汉中郡城固（今陕西固县）人，于建元二年（前138年）、元鼎二年（前1）出使西域，开通丝绸之路。
中：此处指中原。
5、列四郡，据两关：汉元狩二年（前121年），汉武帝在河西设置酒泉郡和武威郡，元鼎六年（前1），又将此二郡分别拆置敦煌、张掖二郡，并设置了阳关、玉门关，史称“列四郡，据两关”。
6、班超：（公元32-1），字仲升，扶风平陵(今陕西咸阳东北)人，是东汉著名的军事家和外交家。他曾出使西域，为平定西域，促进民族融合，做出了巨大贡献。
7、张芝：名将张奂长子，敦煌渊泉人，精于书法，被尊为“草圣”。据《沙州都督府经》记载，今敦煌党河大桥西南不远处，有张芝墨池遗址。
8、侯瑾：(约公元190年前后在世)，字子瑜，敦煌人，文学家。
索靖：（公元239—3）,晋代书家，中国书法史上成就卓著的书法家，字幼安，是西晋时期敦煌龙勒（今属甘肃省）人，俱以文学闻名。
9、鸠摩：十六国时期龟兹高僧鸠摩罗什，白马佛塔的传说及与之有关。
法护：原名竺昙摩罗刹，是“世居敦煌”的月氏族人。幼而出家，游学西域，会西域36国语言文字，后携大量梵文经书东归，先后翻译佛经150余部,300余卷。世人尊称其为“敦煌菩萨”。
10、芳：此处特指杰出的能工巧匠。
11、摩崖：指敦煌石窟。
飞天：代指敦煌壁画。
12、鸣沙：指鸣沙山，位于敦煌市南郊七公里处，古称神沙山、沙角山。据史书记载，在天气晴朗的时候，沙山即会发出丝竹管弦之音，“沙山晴鸣”为敦煌一景。
13、阳关叠韵：阳关三叠，此亦统指阳关调。
14、环佩幽幽：此处借昭君出塞的`典故指细君、解忧和番之事。
15、都护重来：化用诗句“都护不来亭障废”。
16、庚子祸起：1900年6月22日，举世闻名的敦煌莫高窟藏经洞被发现。敦煌莫高窟下寺道士王圆箓在清理积沙时，无意中发现了藏经洞，并挖出了公元四至十一世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等文物五万余件，这一发现为研究中国及中亚古代历史、地理、宗教、经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技提供了数量极其巨大、内容极为丰富的珍贵资料。后经英、法、日、美、俄等国探险家的盗窃掠夺，藏经洞绝大部分文物不幸流散到世界各地，仅剩下少部分留存于国内，造成中国文化史上的空前浩劫。
17、夜光杯：敦煌特产，据《十洲记》记载，周穆王时,夜光杯是白玉之精，光明夜照。更因唐朝诗人王翰“葡萄美酒夜光杯”而名扬千古。
篇2：诗词梦境赋
诗词梦境赋
今日劳累，晚饭罢，遂寝。
忽闻有人诵读“道可道，非常道……”。放眼望去，见一长者立于江河之旁，柳树之下，此人眉清目秀，衣冠楚楚，气宇轩昂，一看就非常人。
吾遂上前问曰：“打扰，先生。闻先生诵读《道德经》，声音浑厚，诵读时抑扬顿挫，极具情感，凡到精华之处，一幅若有所思之像，想必先生此乃高人耶！在下才书学浅，对其些许不解，还望先生不吝赐教。”
先生笑曰：“高人谈不上，但愿与君共同切磋。”
吾曰“先生，何谓道？”
先生曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，强字之曰道。道常无名，朴。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。此之谓道也。”
吾曰：“先生认为此书精华谓何？”
先生曰：“无为而无不为。”
吾曰：“何谓无为而无不为？”
先生曰：“道乃自然之物，亦自然，故无为；若法自然，遵循规律，故无不为。”
吾曰：“无为？圣人亦如此消极？”
先生曰：“此无为非彼无为也哉，非毫无作为；乃为无为，为而不恃，为而不争，以无为去为。”
吾曰：“如此深奥也哉！”
先生曰：“故常静心，修身，方能悟道，得道之真谛。”
先生讲完，只见浑身银光闪闪，刺眼欲穿，眨眼间便消失于柳树之下。
我猛眨双眼，亦如被银光所刺，才知乃是梦境。
虽为梦境，亦如醍醐灌顶。道本无名，强字之曰道，恍惚之物，玄妙深远者乎。欲知其真谛，从“无”中领悟“道”之奥妙，从“有”中体会“道”之端倪。故知道乃效法自然之物，观天之道，执天之行，非只可意会，不可言传者乎。
篇3：三秋赋-诗词
三秋赋-诗词
亘自入学以来，已历三秋，即近夏至，时光荏苒，学业将终，离校入世之日迫在眉睫。本宜踌躇满志，又念及同窗惜别，不免忧伤感怀。故寄情于笔，遂作此赋，聊以娱情。
余入学之初，心多怀畏，凡遇师生，皆不敢言。或与之语，时因口结而难表全己意，心渐生惭。初及班中，惊而起讶，同班学子多达半百，涣而且漫。比及班主任临门，万籁方安。师乃以肃言摄众，表树其严。故余尝以其为“多斥而善谩，少誉而寡赞。”直至睹师恩威并济以育人，方知其全。昔日只因身处新地，多生抑郁，少语寡言。故向不为师生所注，心颇生怨。初时寄宿于校，同舍友尽皆拘束，出行长聚为伴。处而久之，疑虑尽去，柜不上锁，言亦有所谈。或起争执，各生口角，使彼各怀其怨。不复多时，则怨气自散。时光如梭，岁月无痕，如白驹过隙转瞬一念。自今忆昔，感慨良多，于以往事，不复多言。
宜自知，宜立志；不欺己，不怨己。多朋翼，少孤僻；心若曦，影愈直。不为桀纣，游离天下，只做一独夫！亦不学那孤傲芳菲，怡然自慕。为学数年，若无良友一二，岂不悲夫！不求伯牙遇子期，管仲逢叔牙，但求茂生予以平辽淡水之谊夫！
闭目凝神，慨伤已尽。复睁目，回首故校，蓦然生情!巍峨兮若山峰之迭宕，育泽兮若江河之永畅；菁莘兮若桃李之芬芳，孤直兮若松柏之昂扬！
篇4：秋声赋诗词
秋声赋诗词
秋声
茶烟凝露尚盈盈，惊觉波涛鼓浪声。放纵月明千万意，金戈铁马尽横行。
秋雨
梧桐叶上雨潇潇，清冷敲阶正寂寥。好趁黄昏涂一梦，落红轻润祭妖娆。
秋叶
清露盈盈点翆萝，咏凉漫步驻星河。分明不晓秋多少，梧叶轻划静静波。
秋品
霜花点缀满山红，倒影清江嵌入瞳。可恨浮波难解意，却将青眼对飘蓬。
秋色
清风白羽送新凉，雁字高天已苍茫。染透胭脂枫亦醉，缤纷花锦不同香。
秋闲
云端归雁又辞家，嵌入深眸淡淡华。还会新泥春花护，怡然篱畔嗅清茶。
秋魅
秋波又起漾飞鸿，雁影高天渐渺瞳。何惧凄风兼细雨，青山霜染胜长虹。
秋韵
染醉胭脂岭上秋，枫姿流韵舞清流。春华如晓风中旎，颔首低眉应是羞。
篇5：神女赋诗词
神女赋诗词
古诗原文
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”
夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。
诗文赏析
《神女赋》接着《高唐赋》而来。《高唐赋》的迟回荡漾之笔，似乎在牵惹楚襄王乃致读者对巫山神女的怀想之情，只是到了《神女赋》，这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神才终于在作者笔下翩然现形。但作者并没有因让她与早就心驰神往的楚襄王相遇，却幽幽显现在他的侍臣宋玉“梦”中，这是颇耐人寻味的。
此赋序文叙说的是宋玉和神女相遇。开笔写的格外迷离。先以宋玉的神情恍惚、纷纷扰扰为神女降临造境，未入梦已扰人心神，然后才是女神现身，仍有一种似曾相识的朦胧感觉，继写宋玉梦境又历历如画地重现。这一节叙说文字扑朔变化，一波三折，显示出作者行文上的腾挪纵收之妙。
这段序文，由于版本不同，“王”“玉”互讹，梦遇神女的究竟是宋玉还是楚王，自宋以来一直存有争议。这里暂依清人胡克家《文选考异》之说，考订为宋玉梦遇神女。
序文大意是说：宋玉跟着楚襄王游云梦，宋玉给楚襄王讲了巫山神女的故事，并为他作了《高唐赋》之后，当夜宋玉果然梦见神女了。第二天他把他梦见的神女的形象描述给楚襄王听，楚襄王叫宋玉用赋的形式把他梦中的情景描写一番，宋玉照办了。和《高唐赋》一样，这段散文小序也非常精彩。它描写宋玉作梦的情景说：“晡夕之后，精神悦忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意，目色仿佛，若有所喜”了，这恰如今天人们开玩笑所说的“第六感觉”。宋玉对楚王描述神女的形态说：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。”这里突出地描写了神女的精神气质，她是那样地神采焕发，摄人魂魄。她作用于人们的，不仅是视觉的痴迷，而是整个灵魂的震颤。接着楚王又描写神女的装束与身段说：“其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔。”这里不仅形象描写得生动传神。而且句法错落，韵节浏亮，读起来有一种音乐美。其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“罗纨绮缋盛文章”、“极服妙采照万言”、“婉若游龙乘云翔”诸句，形式新颖，被人称为“后来七言之祖。”