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2025年缅怀殷夫作文(精选21篇)
篇1:缅怀殷夫作文
缅怀殷夫作文
殷夫,一位革命烈士。
初次听到“殷夫”这个名字,是在上初中前。因为我将要上的初中名叫“殷夫中学”。我想,为什么要叫“殷夫中学”呢?有人告诉我,“殷夫中学”本来不叫“殷夫中学”,而是叫“大徐中学”,后来,为了纪念一位名叫“殷夫”的革命烈士,才改名叫“殷夫中学”。就这样,我也算是知道殷夫这个人了吧。 小学生作文
在上初中前的暑假里,我陪我的一位刚从殷夫中学毕业的邻居,到殷夫中学填表格。初次来到殷夫中学,两栋红色大楼映入眼帘,让我不免有点惊慌。尽管在很早以前,我母亲就在远处把殷夫中学指给我看了,但是,这两栋大楼对那时的我来说是那么的陌生,它们高大的恍若巨人,仿佛要把渺小的我吞噬。当我进到校园后,我一眼就瞥见了一座雕像在日光下闪闪发光。雕刻的是一个读书人,手持书卷。但,最吸引我的是他那非凡的气质。这座雕像给以我充沛的活力,让我感到斗志昂扬。我想,这便是殷夫吧。
进入初中后,学校给我们分发了纪念殷夫逝世一百周年的《殷夫事迹集》。从这本书中,我看到了激情澎湃的殷夫,为自由而奋斗的殷夫;从书中,我看到了一首首鲜活的`,流动着血,奔涌着泪的诗篇;从书中,我看到了一个个铁铮铮的汉子,我看到了一个个中国人,一条条中国的脊梁!
后来,我从老师那儿知道了由殷夫翻译的四句诗,
“生命诚宝贵,
爱情价更高。
若为自由故,
两者皆可抛。”
是的,没错。而且,殷夫也正是这样做的。为了中国的未来,为了自己所爱的人的一生,他毅然与女友分手,从而创下了《呵,我爱的》这首饱含深情的诗。而当他面对与自己志不同,道不合的哥哥时,他断然选择离开,写下了《别了,哥哥》这首充满不舍,但意志坚定的诗。入狱后,当他面对残暴的酷刑和黑暗的手枪,面对生与死的抉择时,他毫不犹豫地选择了死亡。殷夫,就算我穷尽所有词语也无法表达你在我心中的崇高,也无法描述你的伟大!
初一时,我入团了。我愿踏上殷夫曾走过的道路,那就是加入共产党。是的,我愿像殷夫那样,哪怕是牺牲性命,也要为了中国,为了全中国人的长久的自由而奋斗。那一天,我与其他团员来到了殷夫故居。我们在殷夫像前庄严的宣誓。而我,也更是在心中宣誓――为中国而奋斗!
在初三繁重的学习生活中,我并没有放弃。因为我心中的殷夫指引我向前。每每经过殷夫像,我总是望着殷夫,望着那坚定的身影,望着那不屈的精神。我不断告诉自己,殷夫在抉择生与死时都没有动摇,如今的这点苦难,又算得了什么。于是,我再次坚定信念,向前迈进。
已然初三,再过半年,我就要离开了,但殷夫的形象永远印在我的脑海,永远烙在我的心里,一直指引我向前,永不变。
至此,缅怀――殷夫!
高一:炫彩星蝶
篇2:殷夫的诗
殷夫(1909-1931),原名徐柏庭,出版的诗集有《孩儿塔》(1958)。
孩儿塔
孩儿塔
孩儿塔哟,你是稚骨的故宫,
伫立于这漠茫的平旷,
倾听晚风无依的悲诉,
谐和着鸦队的合唱!
呵!你是幼弱灵魂的居处,
你是被遗忘者的故乡。
白荆花低开旁周,
灵芝草暗覆着幽幽私道,
地线上停凝着风车巨轮,
淡曼曼天空没有风暴;
这哟,这和平无奈的世界,
北欧的悲雾永久地笼罩。
你们为世遗忘的小幽魂,
天使的清泪洗涤心的创痕;
哟,你们有你们人生和情热,
也有生的歌颂,未来的花底憧憬。
只是你们已被世界遗忘,
你们的呼喊已无迹留,
狐的高鸣,和狼的狂唱,
纯洁的哭泣只暗绕莽沟。
你们的小手空空,
指上只牵挂了你母亲的愁情,
夜静,月斜,风停了微嘘,
不睡的慈母暗送她的叹声。
幽灵哟,发扬你们没字的歌唱,
使那荆花悸颤,灵芝低回,
远的溪流凝住轻泣,
黑衣的先知者蓦然飞开。
幽灵哟,把黝绿的林火聚合,
照着死的平漠,暗的道路,
引主无辜的旅人伫足,
说:此处飞舞着一盏鬼火……
篇3:缅怀--林冠夫与《红楼梦》
缅怀--林冠夫与《红楼梦》
《红楼梦》版本概述
在版本学上,“版本”一语,向有广义和狭义之别。狭义,仅指梓板印刷的本子。广义“版本”一语,则包罗颇广,不单指梓印本,也包括各种文书册籍的书写装帧形态,举凡唐代和唐以前的各种写本,甚至甲骨、金石、简策、帛书等等,以及雕版印刷发明后,与梓印本同时并存的手抄本,无不归属于版本学的探究范围。
一、版本分类
这里说的《红楼梦》版本,也是取“版本”一语的广义,既述说此书的早期钞本,亦兼及后期的梓印本。
《红楼梦》自面世以还,其流传形式为二。早期为传抄书写的钞本,后期则是镌板梓刻的印本。二者相加,据一粟《红楼梦书录》收录,已达170馀种,实际数量,当远不止此。如果说,此书版本的繁多复杂,堪称历来说部之最,并不为过。今将《红楼梦》版本有关问题分别述说如下:
A、早期钞本
所谓早期钞本,是指乾隆五十六年(辛亥1791)之前,此书尚处传抄阶段所形成的手写本。
钞本,今尚存的不多,但最初流传阶段,数量当是十分可观的。程伟元、高鹗于程乙本“引言”中说的几句话,指梓印本面世之前此书的流传,坊间和私家所藏。为缮写本,是确定的,故特别值得注意。曰:
坊间缮本及诸家所藏秘稿,繁简歧出,前后错见。即如六十七回,此有彼无,题同文异,燕石莫辨。
又乾嘉间的一些笔记,谓时人以谈红为韵。经学家郝懿行《晒书堂笔录》,有语曰:
余以乾隆嘉庆间入都,见人家案头必有一本《红楼梦》。
又潘怊《从心录》曰:
二十年来,士夫几于家有《红楼梦》一书。
此外,人们常提及当时的竹枝《草珠一串》,其中一首列于“时尚门”,曰:
做阔全凭鸦片烟,何妨作鬼且神仙。
闲谈不说红楼梦,读尽诗书是枉然。
以上三则记载,都问世于乾隆、嘉庆之际,如联系起来看,说明《红楼梦》在当时的盛传状况。虽然,乾嘉间梓印本已经出过几种,很难说明这就是钞本,但至少其中也包括手抄的本子,而且当时数量之大,那是完全可以想见的。
早期钞本,当时为数如此,迄今尚流传于世的,或者说已被发现的,仅其中的有限几种,不过是少之又少的幸存者而已。然而,即使流传下来的只是少数几种,各钞本的异同,以及版本之间的渊源关系,亦各有迹可寻。
然而,早期钞本,迄今尚流传于世的,于其版本现象看,这都是些过录本。其状况也极为复杂。或者,过录所据的底本,是两种或两种以上本子拼合而成。或者,甚至并非过录于乾隆辛亥之前。尽管如此,我们仍把这些本子看作是早期钞本。那是因为,这些过录本的母本或祖本,形成于乾隆辛亥之前,则是无可怀疑的。
今传的早期钞本,包括其过录本,凡十四种,即:
(一)甲戌本,即大兴刘铨福旧藏本,后归胡适,今藏于美国康乃尔大学。以其第一回的“标题诗”(满纸荒唐言)后,有“至脂砚斋甲戌抄阅再评”语,故名。
(二)己卯本,每十回有一页十回书的目录,其中第三十一至四十回的目录页上,有“己卯冬月定本”字样,故据以定名。此本今藏于北京图书馆。又,中国历史博物馆收藏有另外五回书的残页,据冯其庸等几位专家考定,系己卯本的散佚部分。
(三)庚辰本,其构成与己卯本相同。其第五、第六、第七、第八四个十回书的目录页上,各有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字样,故据以定名。此本今藏北京大学图书馆。
(四)杨继振旧藏本,书中钤有杨继振藏书章多处。今藏中国社会科学院文学研究所。
(五)清某王府旧藏本,第七十一回回末总评后,有另笔书写“柒爷王爷”四字,显系某王府收藏过。今此本藏于北京图书馆。
(六)戚蓼生序本,凡四种,包括:,发现于上海古籍书店,仅存四十回;,今藏于南京图书馆;;。这四种本子,卷首均有戚蓼生序。其中,张开模藏本为这一组本子的母本。泽存书屋藏本系据张本过录。有正大字本,有正书局据张本拍照石印,制板时曾有小贴改。有正小字本,系大字本剪贴缩印。
(七)梦觉主人序本,卷首有梦觉主人序。发现于山西,今藏北京图书馆。
(八)舒元炜序本,卷首有舒元炜序,由吴晓铃收藏。
(九)俄罗斯亚洲研究所藏本,此本藏于前苏联列宁格勒(今恢复古名彼得堡,属俄罗斯)亚洲研究所,故称俄藏本。
(十)郑振铎藏本,曾由郑振铎收藏,今藏北京图书馆。
(十一)靖氏藏本,曾由靖应鹍收藏,今下落不明。
以上共十四种本子。除戚序系的张开模本、泽存书屋本、有正小字本和靖本等少数几种本子外,其馀十种,近年来,各出版社陆续有影印本出版。
以上诸本,研究者通称之为“脂砚斋评本”。这是合乎各本的实际状况的。因为,作者在创作修改《红楼梦》的过程中,即所谓“披阅十载,增删五次”的漫长岁月里,脂砚斋等人,几乎同时开始了对这部小说作评点。而且一评再评,到己卯庚辰本,已有“凡四阅评过”语。
此书正式问世的过程,亦颇特殊,即最初于作者亲友圈子里传阅过录,后来逐渐外传,进而扩大到在一般读者中传抄,然后有传抄本上庙市,最后才到了活字排印和镌板印刷。
B、后期梓印本
早期钞本,如甲戌、己卯、庚辰等几个本子,都带有脂砚斋评,评语文字略有异同,书名就叫做《脂砚斋重评石头记》。稍后来的几种本子,书中的脂砚斋评,或存或删,但都是上述几个脂评本的衍生本。从这个意义上说,这些本子统称为“脂评本”,是说得过去的。
另一类本子,即后期的梓印本,概称“程本系统”,说来与事实亦无舛离。可是,某些研究者,将迄今存在的《红楼梦》各种版本,分为“脂本系统”和“程本系统”对举的两大类,这就很有讨论的馀地。这种版本分类法,尽管十分流行,但并不确切,因为二者不是对举的类。
因为,程伟元、高鹗整理的第一个印本,曰“乾隆辛亥萃文书屋木活字摆印本”,今通称的程甲本,其祖本为梦觉本,也是一个脂评本。乾隆辛亥萃文书屋木活字摆印本问世后的次年,即乾隆壬子春天,萃文书屋又出了第二个木活字摆印本,其底本与程甲本相同,今人通称之为程乙本。
这两个本子都是由程伟元、高鹗主持并整理的。自胡适始,为了便于叙述,分别称之为“程甲本”和“程乙本”,后世即如此沿用。近年研究者论及,又有本子与程甲本、程乙本略有异同,可称之为程丙本。
嗣后,所有梓印本,大都据程甲本,只有少数据程乙本,辗转翻刻,形成一大批梓印本。追溯其源,也都是来自脂评本。来源于脂评本,是迄今所有钞本和梓印本的共同点。故用“脂本系统”单称早期钞本一个类别,复以“程本系统”为另一类别,二者对举,无异于母女二人列于对等地位,于类属是不伦的。
乾隆五十六年,辛亥,这是《红楼梦》版本史上的一个大转折年代。此前,《红楼梦》以传抄形式流传。是年冬天,萃文书屋木活字摆印本问世,《红楼梦》的流传,开始进入梓印阶段。此后,虽然这部小说以手抄形式流传,并未就此终止,但已是后期本子的状况。
《红楼梦》的梓印本,数量远比早期钞本为多。据一粟《红楼梦书录》计,已达百七十馀种。不过,据我个人粗粗翻阅过的梓印本,数量虽然很有限,但也有若干种未见于“书录”者,可见,一粟书未予著录的,亦不在少数。这样看来,梓印本的实际总数,当远不止百七十馀种。
印本的出现,一次付印的数量,远非手抄可比,人们得到这部旷世奇书的机会,大大增多,小说在读书界的影响,亦随之而更为扩大。于是,书贾为牟利计,镌刻翻印,风起云涌,版本繁多,则就可想而知。
这诸多印本,又经辗转翻印,各版本之间自然形成有异同不一现象。其同,因梓印本所据的底本,都是程甲一系本子。异,梓板中有书手刻工误植外,主其事者间亦对个别字句作某些必要或不必要的修改调整。因此,各梓印本的版本状况,同样显得十分复杂。
刻本多达百馀种,最主要的有如下几种:
乾隆、嘉庆间,有:一、本衙藏板本;二、东观阁本;三、抱青阁本;四、藤花榭本。稍后,又有:五、双清仙馆本(王希廉评);六、卧云山馆本(张新之评);七、广百宋斋本,合护花主人(王希廉)、大某山民(姚燮)、太平闲人(张新之)三家评。以上各本,又各有多种复刻本、翻印本,辗转相因,同钞本一样出现极为复杂的版本现象,留下诸多有待于深究的问题。
篇4:作文 缅怀
作文 缅怀
总学不会放手,
硬要抓住往事的种种。
即使只能缅怀,
还要苦苦强求。
把过去珍藏,
重演一边;
丢失了快乐,
丢失了感觉。