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《素问·六节藏象论》说：“帝曰：藏象何如？歧伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。…… ”
“藏象”一词，首见于《内经》。
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故张景岳在《类经》中说：“象，
形象也。藏居于内，形见于外，
故曰藏象。”
基本概念
所谓藏象，即指藏于体内脏器及其表现于外生理、病理现象、与自然界相通事物和现象。
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藏，是指藏于躯体内脏腑组织器官 ；
象，是指表现于外部生理病理现象与比象。
王冰注释说：“象，谓所见于外，可阅者也。”即是说，脏腑即使藏于体内，但其生理功效和病理改变都有征象表现于外。
现象
比象
五脏为中心生理病理系统
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注意和当代医学概念相区分
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藏象学说形成基础
藏象学说形成，经历了漫长历史进程，是历代医家在长久临床实践基础上，逐步形成发展起来。在《黄帝内经》中，藏象学说即形成了比较完整、系统理论。
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古代解剖学知识，奠定了藏象学说形态学基础。
1. 早期解剖实践
远古时期，人们经过宰杀猎物及解剖战后尸体，即对动物及人体内部器官进行了早期观察。伴随医药活动开展，人们迫切需要了解人体内部器官部位与形态，所以，人们对人体器官观察成为比较自觉行动，并力争和医疗实践结合起来。
比如：
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如《灵枢·经水》说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之；其死，可解剖而视之。其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，皆有大数。”
清代医家王清任，亲自解剖尸体，潜心研究数十年，著《医林改错》一书，纠正了古人一些错误。
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2、长久生活实践观察
古人在长久生活和医疗实践中，细致地观察了人体各种生理病理现象，并联络当初解剖知识，即对人体脏腑器官及其功效活动有了深入认识，并对其相互关系有了较深刻了解。
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3、哲学思想渗透
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4、重复医疗实践经验积累
古人在长久与疾病作斗争过程中，观察到一些病理现象与对应脏腑之间存在着一定关系，调整一些脏腑功效，又往往可使病理反应消失，因而分析这些病理现象与治疗效应对应关系，即能够反证机体一些脏腑生理功效。
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