文档介绍：壮族青蛙图腾探秘游踪
深度旅游走八桂  探索壮人神秘的图腾文化
文章来源: 发布人: 阿  毛 发布日期:2003-05-04 23:54:22 阅读次数:6371
    一切原始民族,在其社会发展水平较低的时候,每天均会为“自然界中一切奇异和显著的现象,一切使人膛目结舌,震撼迷惑、燃起幻想”的事物激起巨大的想象力。他们不断地对这些不可理解的事物进行猜侧,“在历史的初期,这样被反映的首先是自然的力量,在往后的演变中,自然的力量在各国人民中获得各种不同的复杂的人格化”。壮族,和世界各民族一样,有着本民族信仰的宗教,也有本民族复杂的人格化过程。据调查材料证明,壮族在其历史上曾“高高飞扬着光辉的、具有悠久厉史传统的图腾旗帜,”计有蛇图腾、鸡图腾、鸟图腾和青蛙图腾等等。我们在此试图对壮族青蛙图腾的探讨,了解古代壮族是怎样反映自然现象的。同时,我们知道,原始人群并不是为宗教本身而进行宗教活动的,而是为生活需要而进行宗教活动的,原始宗教是在反映和适应着原始人群的物质生活需要的过程中发展自己的,各个时期的原始宗教的内容,都与当时的物质生活条件分不开。通过蛙图腾的分析,也可以使我们了解到一些有古代壮族的生活情况。
                                                         (一)
    摩尔根在《古代社会》中说:“在阿吉布洼方言中,有图腾(totem)一词,是表示一民族的象征和徽章的,从而狼之图形,便是狼氏族之图腾。由这种事实,斯库尔克拉夫特便运用‘图腾制度’这一术语来表示氏族组织”。在这里,摩尔根讲了“图腾”二字的来历,说明图腾是伴随氏族社会的发生而发生的,它是某一氏族的标志、象征。既然图腾崇拜是氏族制度的产物,那么,到了今天,图腾主义的基础——早期氏族组织早已消失,依附于这一基础的图腾主义也早巳随着基础的消失而解体了。如果说壮族确有青蛙图腾一事,那么,到如今也早巳消失了。然而,由于意识形态具有相对的独立性,其变化往往落后于生产力,因此,图腾崇拜的痕迹还长久地留在人们中间。根据这个规律,如果青蛙确是壮人的图腾,它在壮人生活中必然保留有其痕迹。考古学、民间传说、节日活动和风俗****惯所提供的资料,证明这些痕迹的确是存在的。
    考古上,最能说明问题的莫过铜鼓。
    铜鼓是岭南的古代文物,其型式典雅庄重,鼓体铸有太阳、云雷、翔鹭、羽人船、园涡等纹饰,十分生动。最引人注目的是,兀立于鼓面周边的青蛙立体浮雕,数量从一只、四只到六只不等,分有单蛙、群蛙、累蹲蛙等数种类型,造型别致,栩栩如生。用青蛙装饰铜鼓的含义,有许多人作了各种各样的猜测。有人认为青蛙是益虫,使用铜鼓的民族之所以重视青蛙,是因为他们是农业民族,特别重视农业的缘故;也有人认为铜鼓上装饰青蛙与古人求雨有关,因为在神话中,青蛙是天公少爷,或者把青蛙看作是雨的“使者”,蛙鸣是下雨的前兆。这些说法无疑有其正确的一面,但不够全面。我们认为,饰鼓以青蛙,与图腾崇拜有关,它是壮族崇拜青蛙的反映。郭沫若看了广西出土铜鼓上的蛙饰,根据马家窑文化和仰韶文化彩陶上的图腾认为青蛙可能是当时氏族的图腾;壮族简史中也提到:铜鼓上的“蛙、蟾蜍的饰纹,可能是壮族先民们图腾崇拜或祭祀的反应”。
    为什么说铜鼓上的蛙饰是图腾而且是壮族的图腾呢?这是有其理由的:
    首先,从有立体蛙饰的铜鼓的发掘地区来看,铜鼓在南方省区均有发现,但不同地区的铜鼓,其纹饰都有不同的地方色彩和民族色彩。湖北崇阳铜鼓有兽面纹,横置,无立体雕饰。湖南麻阳铜鼓,“其文环以甲士”;贵州麻江式鼓只有飞鸟、船等几何饰图案,无立体蛙饰;云南青铜器的立雕多系祭祀、战争、舞蹈、狩猎、媾合等复杂的雕饰,偶见蛙饰,仅作图案。唯独广西出土的甲型(Ⅱ、III、IV、V、VI式)、乙型(I、II、III式)、丙型(II、III、Ⅳ、V式)铜鼓及广东西部的云浮、高卅等地的同类文物才有立体蛙饰。这三型铜鼓中,甲乙型分布在浔江以南,郁江、邕江以东,直到广东的西南部地区。丙型主要分布在浔江以北的藤县、平南、象州、郁江以西的贵县、横县、宾阳、武鸣,左江以西的龙州、大新等县,时间下限为北宋。这些地方秦汉以前是瓯骆人的活动区域,后汉为乌浒人所居,唐代,史称“俚在广州之南、苍梧、郁林、合浦、高梁一带皆有之,地方数千里”,可见是壮族先人活动的中心地带。蛙饰出现的年代及分布地区,正好与壮族祖先分布相吻合。由此可推断,有立体蛙饰的铜鼓是壮族先民的遗物,蛙则可能是他们的图腾。吴伟峰也分析了饰有青蛙的粤系和滇系统的铜鼓是古代壮族的西瓯、骆越部族所创制,从而指出,“蛙饰在我们今天看来是一种装饰美,对原始人来说则是图腾符号,其中蕴含着神秘可畏的宗教观念,立体蛙饰无疑是图腾遗迹”。这是广西铜鼓上的蛙饰是壮族圈腾