文档介绍：老师,我先声明,以下的观点是我思考过的,仅仅是个人观点,不涉及我对于国家和爱国主义的批判。它仅仅是从思想这方面阐述而已
根据语言的生命力和历史可以推出:任何表示秉性的词语是有其时代生命力的,它某一程度上是代表着时代对于某一阶层的要求。而对于廉洁这一词,我们亦可以为之赋予时代意义,而不是相对于古代海瑞这样的清官的对立面所具有的品行。廉洁一方面代表着行为上的诚实和端正,另一方面是代表着生活上的简洁。总而言之,它其实包含了行为的坦荡和生活方式的简洁。自然不是所谓贪官所表现的贪婪这样一种品性。对于当代大学生来说,这表示着真诚,自然的生活方式。廉洁可以为我们增添信任度,是我们面向生活和社会的直率的名片。古人说:待人以诚。梭罗亦语:尽量删减生活的枝节。这不正是廉洁的具体表示么。而一个廉洁的人,虽不一定说是高尚的人,但它一定在践行着一种可贵的生活方式,单凭这点,廉洁的品性就已值得我们尊敬和实践了。作为一种可贵的生活方式和品性,廉洁的实践将有利于我们个人修养的提高,有助于我们对于社会道德的认可和深入。
修身,我更愿意理解为锻炼身体。从这层意义上来说,即是我将修身这一概念缩小化了。古语说:人有三魂七魄,三魂中又有一种极其重要的魂,叫命魂。命魂的具体表现就是人的精气旺盛与否。而修身原本,按社会默认的定义就是使自己的行为尽可能的合乎社会情理,这里的情理,不是以前儒家所倡导的“修身治国平天下”,而是做一个有理想,有道德的当代大学生青年。我觉得当代青年在理解责任和践行责任是比不得那些度过文革动荡时期的青年的,
因为动荡,特别是社会环境和群体的动荡,是思想预留的反叛。当代青年不能很好的理解所谓责任和爱国这样深刻的字眼。这不但是经验所致,亦是时代环境使然,但青年是国家之无限希望,是国家最大的潜力,爱国的情怀其实埋在最深处。但是,定性来理解的话,社会上默认的“修身”其实是在禁锢一种可贵的创造力。因为我们都被引导爱国和实现理想。即是说,社会的这种要求不是不合理的,只是在某些方面会因为家庭,地域,思想环境的不同,很容易就会成为一种社会性压抑,通俗来讲就是扼杀好奇心。因而,我觉得,我们的教育,无论是制度还是内容,其社会教化和好奇心引领应当是并行教育和施行的。一具灵魂,真诚的灵魂的诞生,是多么可贵和珍贵的。而它的载体又是多么重要。它虽然不是灵魂的终点,却也限制了灵魂。因而我将之理解为修身,这样我们可以拥有更强健的体魄,对于一个自觉的理性的人来说,这是必要的。因为这关系着持久的创造力。古希腊人有句名言:健康的灵魂寄居在健康的***。另外,先定义这样的概念可以更好的为我所认为的这两个方面实质上是在指向着修心即了解自己这一论点。
无论廉洁还是修身,都是以外在的生命表现即客观行为来判定的。是生命本质(内心精核)的外放,其本质是在隐性指向了修心这样类似自省和前进的生活方式。用古希腊德尔菲神庙那句震撼人心的话来说就是“认识你自己”!
我发现无论我们在触及道德还是人生抱负这一命题时,我们更多的是从道德方面去看问题而不是从思想方面。我们谈论的是门外的风景却不是门里的行为。我相信,一切行为都是有其心理本质的。一个人的内心有多丰富,他就有多强大。我们在论述这点时很少触及到。一方面是中国人****惯于从道德方面去评论,这似乎成了持久的历史行为。王小波常常在杂文里批判这样的态度,杂文大家柏杨亦是。另一方