文档介绍：·4· 贵州文史丛刊2013年第4期
中华传统文化中的治国理念
王 蒙①
(中央文史研究馆北京100089)
摘要:中国几千年的传统文化中形成了一套独特的政治理念,有诸多符合中国人文化观念的治国理政方法和经验。本文从“世界大同”、“以德治国”、“中庸之道”、“水能载舟,亦能覆舟”、“物极必反,盛极必衰”、“无为而治”、“韬光养晦”、“治大国如烹小鲜”八个方面来谈包涵在这些传统智慧中的治国理念。将传统中国理想化的、有文化的、深入人心的一套治国理政观念,结合现代法治、监督、民本的政治观念,形成
现代中国的政治文明。关键词:传统文化治国理念政治文明
中图分类号:D033 文献标识码:A 文章编号:1000—8705(2013)04—4-12
非常高兴有机会和大家就一个传统文化的问题进行交流。我想谈一下我们中华民族文化中关于治国理政的一些看法。按过去的说法就是对修齐治平的看法。我们中国有非常丰富的治国理政的经验,虽然其中也有许多教训,有许多失败的东西,但是几千年的积累形成了一套政治文化,一套政治理念,这是很值得研究的。
那么我要从八个说法讲起。不限于引经据典,更注意的是被人们所接受的那些说法。第一,世界大同。我们知道“世界大同”这个理念是早就存在于中国文化当中的,它表达了最早的中国
梦,中国文化之梦。《礼记·理运篇》上说:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。”这句话影响特别大,它变成了中国人对修齐治平的最高理想,就是世界大同,天下为公。
就在昨天晚上****同志在中央政治局会议上对中央政治局的委员提出的要求里面,就有“天下为公”这个说法。这也是孙中山最喜欢讲的一句话,孙中山的题字到处是“天下为公”。可以说这是我们很坚持的一个观念。中国人接受马克思主义、社会主义、共产主义不是偶然的,它有传统文化的依据,这个依据就是中国自古就有的“天下为公,世界大同”这样一种理想。
“天下为公,世界大同”里面还有一个中国式的基础,即“性恶论还是性善论”。我们现在不做价值判断, 因为“性恶论,性善论”各有各的侧重点,各有各的作用。在中国比较占上风的是“性善论”,认为人之初、性
①作者简介:王蒙(1937一),男,汉族,著名作家、学者。曾任中华人民共和国文化都部长,中国艺术研究院院长,中国作协书记处书记,中国作协第三届理事会理事,中国作协副主席,《人民文学》主编等。现为中央文史研究馆馆员,中共中央第十二届中央候补委员,中共第二十届、十三届中央委员,第八、九、十届全国政协常委。
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本善;而西方讲人的原罪,很多东西是以“性恶论”作为基础,但西方的社会主义思潮恰恰是提倡“性善论”的。共产主义的思潮,马克思主义的思潮和“性善论”比较接近。为什么?因为这种思潮认为人性恶的东西,那些自私、贪婪、恶性竞争都是私有财产所造成的,如果取消了私有财产,人应该变得大公无私,应该会显示出人最美好的那一面。
我们有一派学者研究从新文化运动以来的各种新名词的翻译,对一些翻译有某些质疑,因为很多翻译并没有认真地研究原文,是从日语拐个弯过来,就是日语里头用的汉字。比如说“主义”这个词是从Et语过来的,“共产主义”、“社会主义”这些都不是直接从拉丁语或者德语、英语翻译出来的,它是从日语翻译过来的。有些学者认为中国近现代很多麻烦都是由于翻译不准确而造成的。比如说“无产阶级专政”,有人说翻译得并不准确。还有人说“共产主义”翻译得也不是最准确,拉丁文是什么我不知道,我只知道英文是“communism",就是“共同”。也有人说共产主义其实应该翻译成“大同主义”更准确,我们中国人的脑子里头都有“世界大同”这样一个中国梦,这个对于我们来说是有意义的。
第二,也是我今天要讲的重点,就是“以德治国”。这里有很多说法,投影上显示出来的字我就不一一地读了,大家眼睛扫一下就行了。比如说“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”,出自《论语》。我们中国是很特别的,把权利道德化,把权利文化化,权利本来是一个物化的东西。什么叫权利?权利就是说我可以动用一些手段来对你进行管制,对不服从我权利的人我有办法加害。马克思讲得很清楚,什么叫国家?国家就是阶级压迫的工具,当然讲的是阶级社会的国家。马克思讲国家是由什么组成的?是由军队、法院、警察这些,所以我说权利本来是物化的。但是中国的先贤更注意的是权利的文化化,不仅仅是以利服人,或者主要不是以利服人,而是以理服人。
中国的许多先贤认为越古代的皇帝越好,比如说伏羲氏、有巢氏、神农氏是最好的皇帝。当然,到了孑L 子这儿他还认为周公最好。但是庄子就比较严格,他认为好就好到神农氏。神农氏以后是黄帝轩辕氏,到了轩辕氏的时候是