文档介绍：点,透过该墓画像石所反映出的信息,主要研究了当时社会思想对画像石发展的
影响、地域间的文化传播等方面的问题,但是对画像石画面的构图、视觉感受、雕刻技法等方面的分析比较薄弱。本文基于上述研究现状,从造型艺术的角度分析安丘董家庄汉墓画像石的美术价值,并通过对该墓画像石的构图形式、造型特点、雕刻技法等方面进行深刻解析,进而探讨安丘董家庄汉墓画像石的地域特色和雕刻技法的时代特性。
1. 安丘董家庄汉墓概述
安丘董家庄汉画像石墓发现于 1959 年,是继临沂沂南北寨汉墓后用科学方法发掘的又一大型画像石墓。原址位于山东省安丘市凌河镇董家庄村北,因当地兴修水库,在完成发掘清理工作后便编号拆迁运至城里保存,于 1963 年在今市博物馆东侧保存。该墓早年被盗,没有出土任何文字资料,1964 年发表的《山东安丘汉画像石墓发掘简报》从墓葬形制、雕刻技法、画像特点等方面初步认为该墓所处年代属东汉晚期①。近年来发表的有关汉画像石墓分期的文章均将该墓的年代定在东汉晚期。
图墓室***图
图室纵剖面图
安丘董家庄汉墓的构造
安丘董家庄汉墓座北朝南,“墓葬南北长米,东西宽米(以外壁
为准,不含墓道),占地面积平方米”,“整座墓葬由甬道、墓门、前室、中室、两间后室、东耳室、北耳室等部分组成”。“甬道为券顶,前室、中室及后室东西两间均为盝顶,皆用加工成子母口的梯形坡石与长方形的顶石扣合而成。两耳室均为平顶”。“室内前室、中室、后室中间,立有四根承重的方柱石和圆柱石,柱石与墓门、甬道构成一条南北的中轴线,东西基本对称”。“整座墓葬除甬道用砖铺地外,均用预制石板、石条建成,共用石材 224 块,石质大部
分是石灰岩”②。如图与图所示,墓室结构简洁空间划分合理。
①山东省博物馆(张学海蒋英炬毕宝启).山东安丘汉画像石墓发掘简报[J].文物,1964(4):30-39 页
②安丘县文化局、[R] .济南出版社,1992:4 页
根据各地发现的大量考古资料显示,从汉武帝时期以后,各种以砖、石为主
要建筑材料砌成的墓室和石材为材料的石椁墓开始出现,并且墓葬形制结构愈加仿效现实中人们生活居住的第宅建筑。东汉中期以后随着石制墓葬的发展,画像石刻在墓葬中的应用盛行起来,带有画像石刻的大型多墓室结构墓也逐渐走向成熟。信立祥先生在其论著《汉代画像石综合研究》中将这一时期的汉墓形制进行了分类,从建筑材料上进行区分,有“纯石结构墓”和“砖石混合结构墓”两大类型;从墓葬形制方面可分为“回廊式画像石墓、多室画像石墓、‘日’字形或‘凸’字形的两重墓室墓和隧道式崖墓四种类型”。①
董家庄汉墓除甬道地面是用砖铺就外,其他各墓室的建筑材料均用石板、石条建造,是典型的纯石结构多重墓室墓。
安丘董家庄汉墓画像石的内容及分布
安丘董家庄汉墓画像
石刻丰富,墓内石材全部经过了加工,“在 224 块
石材中,有 103 块刻有画像。这些画像,主要刻在甬道封口石、墓门、墓室四壁及室顶、立柱、地栿等处,画像面积达 146 平方米”。“除有几处草就未成外,有 69 幅完整的画像”②。

图后室东间室顶西坡(局部)
汉画像石本身作为一种体现墓主人思想意识形态而出现的墓葬形式,总体的设计规划无论从内容到配置方位都受当时社会思想观念的影响。现代学者将汉代人的宇宙观分为四个部分,从高到低分别是诸神生活居住的“天上世界”、以西王母居住的昆仑仙境为代表的“仙人世界”、现实中的“人间世界”和地下的“鬼魂世界”。③在汉代人的观念中认为“天上世界”是诸神居住的地方,是主宰
①信立祥. 汉代画像石综合研究[M].北京:文物出版社,2000:229-235 页
②安丘县文化局、[R] .济南出版社,1992:9 页
③信立祥. 汉代画像石综合研究[M].北京:文物出版社,2000:60 页
天地间万事万物的管理中心,是一个森严恐怖的可怕的世界,人们可望而不可及,
而“仙人世界”却是可以让人生命得以延续的地方。生活在人世间的人希望死后自己的魂魄通过在“鬼魂世界”的暂住,获得升仙资格后,飞到昆仑山仙界过着“不食五谷“,“吸风饮露”,“御风而行”,“不死不老”的仙人生活。董家庄汉墓中各类画像相互穿插配置虽不严格,但也基本按上述思想观念进行的分布。从内容的表现上可大致分为四类:
第一类是反映辟邪去灾、升仙祥瑞思想的神祗仙人、珍奇异兽和神话故事的画像石(图 )。这类题材的画像石在该墓中所占比例最大,内容丰富,包括各种代表自然力量的神
明,如伏羲女娲、雷公电母、风伯雨师和朱雀玄武、青龙白虎、祥云瑞兽
图中室室