文档介绍：二柏拉图:美是什么?
李宏祥
对外汉语学院
Raphael·The School of Athens
柏拉图:美是什么?
“美是什么”是一个什么样的问题?
1 美和美的东西是两个不同的问题。
2 美是一个本体论问题,美的东西(属性)则是一个经验问题。
应当用什么样的方式来追问“美”?
1 思考“美”的方式:先验还是经验
2 对美的科学说明与人文解释
大希庇亚篇: 对经验主义审美观的批判
1 一切事物之所以如此,乃是由于拥有真正存在的东西,我们几乎不能说,一切事物之所以如此,乃是由于拥有并不真正存在的东西。
2一切美的事物之所以没乃是因为拥有美
3美是什么?美的东西和美有什么区别?
大希庇亚篇: 对经验主义审美观的批判
大1:美丽的少女就是美。
大2:美丽的牝马也是美。
大3:美的陶罐也是美。
苏:问题是,美是什么?
大4:黄金是美的。
大5:无花果木的汤勺是美的。
大6:美就是合适(适宜的)或者有用的。
大7:美是有力量的(权力)
大8:美是善的。
苏:美是善的父亲,是善的原因。但是:
大希庇亚篇: 对经验主义审美观的批判
原因和原因的原因不是一回事,因为原因几乎不可能是原因的原因。原因可以定义为使某物产生的东西。
所以,美和善是不同的。美不能是善的原因。
大9:美是视听快感。
苏:不同的快感,并非都是美。快感内容的规定性决定了他们之间是不相容的,而美却是普遍的。
结论:所有美的东西都是困难的。
会饮篇:美的本体
婓德罗:这样我们看到爱的古老是普世公认的,而且是人类一切最高的幸福的源泉。(P213-214),爱是最古老的神,是诸神中最光荣的神,是人类一切善行和幸福的赐予者,无论对活人和亡灵都一样。(P216)
厄律克西马库:爱的威力是完整的,多方面的,强大的甚至可以说是无所不包的,但仅当爱,无论是天上的爱还是人间的爱,它的运作是公正的、节制的,以善为目的的时候,爱才能成为最伟大的力量。(P225)
阿里斯托芬:所有这些事实际上都是人类原初状态的残余,我们本来是完整的,而我们现在正在企盼和追随这种原初的完整性,这就是所谓的爱情。(P230)爱是成就这种功德的神,值得我们歌颂。他在今生引导我们找到与自己真正适合的爱人,而给我们的来世带来希望的也是爱,也就是说,只要我们敬畏诸神,那么爱神终有一天会治愈我们的病,使我们回归原初状态,生活在快乐和幸福之中。(P231)
阿伽松:(爱神)之所以说他最可爱,那主要因为他在诸神中最年轻。要证明这一点,最好的证明就是他拼命逃避时间的复仇,……爱神不仅有正义,而有完全的节制。我可以说,节制确实被定义为控制我们的快乐和***的力量,而世上没有一种快乐和欲望能比爱情更强大。(P235)爱本身如此神圣,……只要知道爱是一名通通晓各个部门的诗人,这些部门我可以简要地把他们定义为创造性的技艺。……一切生物的产生和生长所依靠的这种创造性力量就是爱的能力。(P236)
狄奥提玛:爱的行为就是孕育美,既在身体中,又在灵魂中。……爱不是对美本身的企盼,而是在爱的影响下企盼生育。( P249 )
会饮篇:美的本体
苏格拉底:
Q1: 爱是对某人的爱,还是没有任何对象的,这算不算爱神的性质?他对对某事物的爱,还是不针对任何事物的爱?
A1: 所为爱就是对某事物的爱。
Q2:爱神对他爱的对象是否有欲求?
A2: 一切事物渴求的东西都是它所缺乏的东西。没有任何事物会去谋求它不缺乏的东西。某人所爱的对象是他所缺乏的。
(P241)
所以,爱不是实然性的(事实),而是应然性的(价值属性),即欲求缺乏的事物的属性。一方面,爱是贫困神和资源神的儿子。另一方面,爱也分有他父亲的禀赋,追求美和善。介于贫困和富有,不是而应是,不知和智慧,可朽和不朽之间。(P246)
会饮篇:美的本体
A3:美是什么?对美的事物的爱是什么意思?爱和美的关系是什么?
Q3:他企盼着使美的事物成为他自己的。同样的问题,对善的事物的爱就是企盼着使善的事物成为他自己的。那么,所企盼的美的事物是什么呢?(苏格拉底借用)狄奥提玛的教义是:一个人加入了这种爱的密仪,按既定的次序看到了所有这些美的方面,也就最后接近了终极启示。苏格拉底,到了这个时候,他那长期辛劳的美的灵魂会突然涌现出神奇的美景。这种美是永恒的,无始无终,不生不灭,不增不减,因为这种美不会因人而异,因地而异,因时而异,它对一切美的崇拜者都相同……如果说人的生活值得过,那么全在于他的灵魂在这种时候能够观照到美本身。(P254)由于这个原因,我奉劝各位都要崇拜爱神,我自己就在崇拜爱神,学****爱的方方面面,也要求别人这样做。我的一生都要尽力赞美爱的力量和强大。(p255)
总结:美是一种不断超越的精神境界和绝对的存在状态,是人类活动的终极目标。
The Cave of