文档介绍：关于荀子《劝学》是“骈文初祖”
骈文的起源或产生时间应该在战国晚期。战国晚期的荀子值得注意。汪中《荀卿子通论》:荀子之学,出于孔子,而尤有功于诸经。汪中《荀卿子通论》:盖自七十子之徒既殁,汉诸儒末兴,中更战国、暴秦之乱,六艺之传赖以不绝者,荀卿也。周公作之,孔子述之,荀卿子传之,其揆一也。据汪中考证,盖荀卿于诸经无不通。儒家的《诗》《书》《春秋》《礼》《易》等均经过荀子之传授,西汉经学各家之源流几乎均可上溯至荀子。荀子传易,受到阴阳哲学之影响基本可以肯定。战国晚期的荀子有辞赋作品《赋》《成相》,其文章受辞赋影响明显,这也是基本可以肯定的。荀子于诸经无不通,知识渊博,荀子的文章是学者之文。荀子在辞赋之外的散文中连续使用骈化句式者,当首推《劝学》。荀子的《劝学》最根本的特征当然是骈,但是,辞采、典故、声律等也有雏形,可以基本上认定荀子的《劝学》是骈体初祖或骈文初祖。
《荀子劝学》:
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非虵、蟺之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明,无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。《诗》曰:尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。故君子结于一也。
《荀子劝学》此段文字是《荀子劝学》有意识连续骈化的典型代表,与李斯《谏逐客书》的著名的有意识连续骈化的段落相比,毫不逊色。辞采、声律等也有雏形,可以对读。
李斯《谏逐客书》:
今陛下致昆山之玉,有随、和之宝,垂明月之珠,服太阿之剑,乘纤离之马,建翠凤之旗,树灵鼍之鼓。此数宝者,秦不生一焉,而陛下说之,何也?必秦国之所生而然后可,则是夜光之璧不饰朝廷,犀象之器不为玩好,郑、卫之女不充后宫,而骏良駃騠不实外厩,江南金锡不为用,西蜀丹青不为采。所以饰后宫充下陈娱心意说耳目者,必出于秦然后可,则是宛珠之簪,傅玑之珥,阿缟之衣,锦绣之饰不进于前,而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀,而歌呼呜呜快耳者,真秦之声也;郑、卫、桑间,韶虞、武象者,异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑、卫,退弹筝而取昭虞,若是者何也?快意当前,适观而已矣。今取人则不然。不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉,而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。
典故于《荀子劝学》之中亦有雏形。《荀子劝学》:
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎?
《荀子劝学》此段文字是《荀子劝学》有意识使用典故的典型代表,与李斯《谏逐客书》的著名的骈化段落中的用典相比,可见荀子草创之迹。可以对读。
李斯《谏逐客书》云:
臣闻吏议逐客,窃以为过矣!昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋,此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富彊,百姓乐用,诸侯亲服,获楚、魏