文档介绍：费尔巴哈
关于哲学改造的临时纲要
摘录
人才是自我意识。
将宾词当作主词,将主体当作客体和原则,就是说,只要将思辨哲学颠倒过来,就能得到毫无掩饰的、纯粹的、显明的真理。
没有需要的存在是多余的存在。什么需要都没有的东西,也就没有存在的需要。
哲学的主要工具和器官是头脑——这是活动、自由、形而上学无限性、唯心论的来源。同时是心情——这是痛苦、有限性、需要、感觉主义的来源。
“人”这个名称的意义,一般只是指带有他的需要、感觉、心思的人,
神学的秘密是人本学,思辨哲学的秘密则是神学——思辨神学。
实体的宾词和属性。
斯宾诺莎所提出的那个矛盾的命题:“广袤或物质是实体的一种属性”,
斯宾诺莎说:物质是实体的属性。这个命题的意义无非是说:物质是具有实体性的神圣实体。
绝对的宾词、主体的宾词一般说来是主体自身。
黑格尔的逻辑学,是理性化和现代化了的神学,是化为逻辑学的神学。
神学的本质是超越的、被排除于人之外的人本质。黑格尔逻辑学的本质是超越的思维,是被看成在人以外的人的思维。
抽象就是假定自然以外的自然本质,人以外的人的本质,思维活动以外的思维本质。
基督教的本质实际上是人的本质,而在基督徒的意识中却是一种另外的、非人性的本质。基督应该是人,同时又不是人;
人性的东西就是神圣的东西,有限的东西就是无限的东西:
在思辨哲学中,无限的真理也是有限者。
实际上有限者就是无限者。
哲学的开端不是上帝,不是绝对,不是作为绝对或理念的宾词的存在。
没有有限者,无限者是根本不能设想的。
当你思想到性质之前,你先感觉到性质。感受是先于思维的。
真正的思辨或哲学不是别的,仅仅是真实的、普遍的经验。
哲学要做到诚实和公正的地步,只有承认它的思辨的无限性的有限性,
从理想到实在的过渡,只有在实践哲学中才有它的地位。
真确性、简单性、确定性是真实的哲学的形式标志。
空间和时间是一切实体的存在形式。只有在空间和时间内的存在才是存在。
一种无时间性的意志,一种无时间性的思想,一种无时间性的实体,乃是不存在的东西。
空间和时间是实践的第一标准。
上帝具有人的一切欲望而没有欲望,爱而不爱,怒而不怒。没有时间的发展,也就等于不发展的发展。
没有限制、没有时间、没有痛苦的地方,也就没有性质、没有力量、没有精神、没有热情、没有爱。只有感到痛苦的实体才是必然的实体。
没有痛苦的实体是一种没有根据的实体。只有能感到的东西才值得存在。只有具有丰富的惨痛经验的实体才是神圣的实体。没有痛苦的实体是一种没有实体的实体。没有痛苦的实体不是别的,仅仅是一种无感觉、无物质的实体。
斯宾诺莎虽然将物质当作实体的一种属性,却没有将物质当作感受痛苦的原则,
黑格尔逻辑学的本质是人和自然的本质,但是却没有本质、没有自然、没有人
哲学家必须用人中间那种不研究哲学的、甚至于反对哲学的东西来对抗抽象的思维,必须将被黑格尔贬为注释的东西吸收到哲学的正文里面来。
哲学不应当从自身开始,而应当从它的反面、从非哲学开始。
直观是生活的原则。
只有从思维的否定中,从对象的确定中,从欲望中,从一切快乐和烦恼的来源中,才能创造出真实的、客观的思想,真实的、客观的哲学。
心情,是女性的原则,是对于有限事物的官能,是唯物论的所在地
黑格尔用粗野的感性言词补充实在论的缺点,谢林则以美丽的言词补充实在论的缺点。
在黑格尔看来,思维就是存在,思维就是主体,存在是宾词。【存在与思维并不相干,只有某些存在才能思维,例如人
谁不扬弃黑格尔哲学,谁就不扬弃神学。
物质实体为非物质的、亦即抽象的实体所创造
黑格尔哲学是神学最后的避难所和最后的理性支柱。
思维与存在的真正关系只是这样的:存在是主体,思维是宾词。【这些概念都有问题,思维是什么,概念是含混的。如果思维是所有心理,那么有些心理是自然现象。】
观察自然,观察人吧!在这里你们可以看到哲学的秘密。
自然是与存在没有区别的实体,人是与存在有区别的实体。
自然是人的根据。
新的唯一实证的哲学,是一切学院哲学的否定。
新哲学没有暗号,没有特殊的语言,没有特殊的名称,没有特殊的原则;它是思维的人自己。这个人是存在的,并且知道自己是自觉的自然本质,是历史的本质,是国家的本质,是宗教的本质。
新哲学已经既从消极方面、又从积极方面宣布了自己是宗教哲学。
将现象当作本质
“人”这个名称诚然是一个特殊的名称,然而从实际上说,却是一切名称的名称,
只有人才是费希特的“自我”的根据和基础。才是莱布尼兹的“单子”的根据和基础,才是“绝对”的根据和基础。
哲学必须重新与自然科学结合,自然科学必须重新与哲学结合。
哲学与神学的错配
关于哲学改造的临时纲要
神学的秘密是人本学,思辨哲学的秘密则是神学—