文档介绍：丹道之防危虑险
(修习丹道,男性须禁泄精,否则必寻死路)
摘自《丹道法诀十二讲》(修者谨记,以防出偏)
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在丹道修炼中,防危虑险是成败的关键,元代上阳子陈致虚在《金丹大要·防危护失须知章》中说“虑险防危,金丹之大事也”,并举南派宗师白玉蟾在六十四岁时“用心不谨,不防其危,中觉汞走铅飞,无可收救”为例。上阳子指出,“夫虑险防危,不啻一件,自有数说……否则有丧身失命之事”。随后上阳子讲了修炼中需要关注的七个方面以防危虑险,概括讲就是采取失时、阴阳错乱、火候过差、温养失机、沐浴无功、出神迷途、外魔干扰等,特别注重心理幻觉所成的“魔障”干扰,并引用正阳祖师钟离权的诗诀作总结:“已证无为自在心,便须温养保全真。一年沐浴防危险,免见沉沦更用心。”得出的结论依然是“吾所以云虑险防危,金丹之大事也”。上阳子所言不知防危虑险而导致“丧身失命”的事,当代许多修炼者在主观意识上没有重视。自古丹道家都明确地认识到丹道修炼中有许多魔难与危险,是非常重要的一件事,从东汉的“万古丹经王”《周易参同契》到民国年间问世的《大成捷要》,历代丹家皆有防危虑险的论述或诗诀,或文论,或小说,或仙传,都有明示。防危虑险,现代人也称之为“防出偏”。出偏不外形、气、神诸方面出现障碍,比如《参同契》中对出偏的描述:“阴道厌九一,浊乱弄元胞”,是方法有误;“食气鸣肠胃,吐正吸外邪”,是吐纳方面出了问题引起胃肠疾病;“身体日疲倦”是形体上出偏;“百脉鼎沸驰”是气脉错乱;“恍惚状若痴”是神智、思维、大脑出了障碍;“鬼物见形象,梦寐感慨之”,出现了幻觉。整个修炼中的魔障与危险,《参同契》已概言,至于更详细的论述,则在正阳子的《破迷正道歌》和《钟吕传道集·论魔难》中,在《论魔难》中所论述的“十魔”并不完全在功态玄境,恰恰在生活中,比如,有的修道者有婚外情,就是“女色魔”;有的修炼者予圣自雄,以为自己是某仙的化身,这正是“圣贤魔”;有的修炼者经常出入歌厅舞池,乐此不疲,就是“女乐魔”。元代钱道华在注解吕祖《敲爻歌》时说:“防危虑险,知进退,识浮沉,明主客,两无疏失也。动不纷扰,静不枯寂,修丹之要,此为首务。”明确指出防危虑险是修丹首务。吕祖《敲爻歌》中说:“气若行,真火炼,莫使玄珠离金殿。加添火候且防危,初九潜龙不可炼。”钱道华对这段的注解是:“外炉火攻,抽添运用,最要防危虑险,勿得疏失,自取其害。本欲炼丹而求长生,到此走失,反成促寿,不可不戒。”首先,从吕祖诗句中可知,“气若行”时,也即行气时,最容易出现危险,修炼中许多人的危险就出在气脉错乱上。钱道华的注解说明,把握不好,修炼者不仅不能长寿,反而会因为岀偏而短寿(促寿),“自取其害”。修炼中的防危虑险极其重要,钱道华才语重心长地说“最要防危虑险,勿得疏失”。南宗张伯端、陈泥丸的《悟真篇》、《翠虚篇》中也有许多口诀专门论述防危虑险的重要性,比如《悟真篇》所云:
“报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为”、“劝君临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍”、“祸发总因斯害己,要须制伏觅金公”、“大都全借修持力,毫发差殊不结丹”、“受气之初容易得,抽添运用却防危”、“到此金砂宜沐浴,若还加火必倾危”、“守城野战知吉凶,增得灵砂满鼎红”、“知常返本人难会,妄作招凶往往闻”、“若非积行施阴德,动有群魔作障缘”、“若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱”、“若要修成九转,先须炼己持心,依时采取定浮沉,进火须防危甚”、“损之又损慎前功,命宝不宜轻弄”、“午时姤卦一阴朝,炼药须知昏晓”、“阴阳否隔即成愆,怎得天长地远”、“饶君了悟真如性,未免抛身却入身”、“项后有光犹是幻,云生足下未为仙”。紫阳真人在《悟真篇》里如此反复叮咛劝谕,岂偶然哉。他是过来人,知道修炼中的危险与魔障非常多,处处有,为后人的身心性命负责,他不得不处处提醒,时时提示,让修炼者知道修道过程充满着危险,要时时处处有“忧患意识”,才能“有备无患”,“防患于未然”。在紫阳真人的《青华秘文》中有《幻丹说》,也属于“防危虑险”的内容。
在明清至民国的丹经中,《伍柳仙宗》多处提到炼丹时的种种危险关头,并有《危险说》、《后危险说》,对功境中危险产生的原因与景象作了分析。柳华阳在《危险说》中指出:“盖不知其性命之修持、危险之防虑,以错修错炼之妄为也。或者闻其性命之门户,正理不明,根源不透,入于旁门,执于一边,虽曰归道,奈性命不合,神炁不交,纵身修为,真元暗耗,终归无成也。”柳华阳真人指出了出偏差、遇魔障最关键的原因是:一、在认识上,首先忽视了防危虑险的重要性,没有忧患意识。二、理论学习不全面,根源不透,这是关键,许多问题根于此。其三,误入旁门左道。四、气脉错乱,神气不交。所以柳华阳真人感叹:“且药产薰炉之际,危险大矣哉。”“若不得其法救之,丧失在顷刻之间。夫炁之满而丹成,其危险者,在当止而不止,不当止而止