文档介绍：论文题目:
人类自然观的演变
专业:车辆工程
班级:研1003班
姓名:刘宗剑
学号:201003151
远眺巍巍群山、浩浩江海、漫漫沙漠、莽莽森林⋯⋯无不使人感到大自然的宏伟壮观!
静听微风悠悠、绿叶沙沙、泉水淙淙、乌啼婉婉⋯⋯更使人感到大自然美妙无比!
大自然是凝固的旋律,又是流动的画卷。这神来之韵和这神来之笔怎不令艺术家浮想联翩,又怎不使科学家觅经拆幽呢!
那么何为自然,大自然又是如何被人类所认识,这种认识又是如何发展,这种发展又如何促进人类社会的进步呢?
首先,我们来阐释一下自然的概念。随着人类历史的发展,人类对自然认识的概念也是不尽相同,众所周知,现今我们理解自然分为广义和狭义两个发方面,从广义来讲,自然是指包括人类社会在内的由各种物质运动形式和存在形式所构成的宇宙世界。它在时空上是无限的,是一个自组织、自演进的巨系统。从狭义来讲,自然是指人类栖居的地球,它是自然生态状况以及维持地球生存与发展的各种自然条件的总和。这是从自然的客观性出发,以辩证唯物主义的观点对自然的概念做的正确解释。而自然观则是人类对自然界的总的看法,即人类对自然的认识,是世界观的组成部分。这种看似简单的描述在哲学的历史上却经历了各种的曲折和磨难。
下面就来介绍一下自然观的发展。最早对“自然”作哲学思考的是活动于古希腊伊奥尼亚的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲学家。米利都哲学家思考的问题是:事物是由什么构成的。他们一致认为,宇宙万物是由单一的物质性本原构成,而他们的任务就是去找出这个本原是什么。泰勒斯认为本原是“水”,阿那克西曼德认为是“无定”,阿那克西美尼认为是“气”。米利都学派通过对流行的宗教观念的改造,在事实上肯定了本原不仅是构成事物的基本元素,而且是事物运动、变化的根源。米利都学派本原学说的真正局限在于,它无法解释宇宙的秩序问题。
这种自然观被称为有机轮的自然观,这种有机论的自然观贯穿于希腊哲学发展的全过程,并通过柏拉图和亚里士多德的著作深刻地影响着中世纪和文艺复兴时期的西方自然哲学。
有机论的自然观,在希腊以外其他古代民族的文化中同样存在着,如中国道家的自然观、印度佛教的自然观等等。这些古老的自然观,尽管表述形式不同,但在视自然为充满内在活力和生机的整体这点上却是一脉相通的。有机论的自然观以及由对自然的认识导致的对人与自然关系的理解,以观念形态保存在古代的哲学中,同时作为现实的文化行为又体现在人类的实践中,对于古代文明(时代人类的生存方式和社会结构的形成具有决定性的意义。
大约在16世纪到17世纪,一种与希腊自然观相对立的新的自然观开始兴起,并迅速取占据主导地位。新时代的哲学家认为,精神是自然之外的“超越者”,即“上帝”。上帝设计出一套原理,把它放进自然界并操纵自然界运动,而自然界本身完全是被动的、受控的,它仅仅是一架“机器”。这种新的自然观被称作机械论的自然观。笛卡尔的二元论便是其经典表述,他认为,自然中同时存在着两个实体:心灵和物质。心灵和物质作为平行的实体互不依赖,互不决定,互不派生。但是,笛卡尔认为,只有上帝才算得上实体,物质和心灵都依赖于上帝。他称上帝为“绝对的实体”,称物质和心灵为“相对的实体”。这样,借助于“上帝”,笛卡尔从形式上保全了他的哲学的完整性。
后来,笛卡尔的二元论遭到了斯宾诺莎的批判。斯宾诺