文档介绍：中国大学教学
2011 年第 2 期
谈中国古代文学教学中的价值判断
武道房
摘
要:本文对古代文学教学的价值判断作出一个历史脉络的梳理,认为文学的教学史,即是价值判
断的变迁史。儒家的雅正观念是历史上文学教育的主流价值判断,五四”之后这个传统被切断。在现代性
流弊层出不穷的今天,古代文学的教学应该从前现代中吸取精神资源,倡导儒家的君子品格,以育人为目
的而进行文学教学的价值重建。
关键词:古代文学;教学;价值判断
近年来与学生交流以及在网络上、学术会议上都碰
到了学习、研究古代文学的意义追问问题。有就学术研
究而言,我们研究传统文化遗产目的是为了弄清历史真
像,主要运用事实判断而非价值判断。但就教学而言,
仅有事实判断是不够的,教师还负有育人的职责,不仅
要介绍知识,更主要的还应该有人文关怀,把古代文学
中的真善美介绍给学生,陶冶学生的情操,从而使一己
之道,一身化作千百亿传播给社会并达到引导社会、改
造社会的目的。所以现代知识分子不应该只成为知识的
传声筒,更应该肩负起传道的功能。那么古代文学教学
中如何处理价值判断问题?本文对古代文学教学的价值
判断先作一个历史脉络的梳理,并对当下如何解决这一
问题提出自己的浅见,以就正于方家。
一、古代文学教学价值判断的历史回顾
中国古代文学的教学已有久远的历史。早在春秋时
代,孔子就以《诗经》教授弟子。对于《诗经》三百篇,
孔子解释的总原则是“思无邪”。至于这样解释是否合乎
《诗经》历史原意是另外一回事,但值得注意的是孔子的
价值判断方式:要求学生对《诗》的理解要合乎道德的
善。在这一原则下, 巧笑倩兮,美目盼兮”本来是描写
美女的诗句,而孔子在解释时却要联系上“礼仪”之类
的做人道理。(《论语·八佾》:子夏问曰:“‘巧笑倩兮,
美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰: 绘事后素。”
曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》
已矣。”)汉代所谓齐鲁韩毛四家说诗,大抵都是继承孔
子的说诗传统,流传至今的《韩诗外传》几乎全是道德
解说、伦理规范以及对人生的忠告。即如《毛传》,解说
每一首诗,也总是先点明歌颂什么,讽刺什么,目的是
在育人,而不是审美。所谓三百零五篇可以当谏书,所
谓“温柔敦厚,诗教也”(《礼记·经解》),说明今天的
人们当成文学欣赏的《诗经》,在古人则更重视其伦理教
化的功能,其目的是通过学《诗》培养君子品格。魏晋
以降,是文学自觉的时代,文人开始自觉地写作美文,
将其视为“不朽之盛事”,从而更看重文学的审美品格。
虽然文学开始重视形式,讲求文采,但通过文学明道、
传道的意识在历史上始终没有中断。刘勰的《文心雕龙》,
提倡“征圣”和“宗经”,认为文学应以圣人的著作为学
习的榜样,所谓“道沿圣以垂文,圣因文而明道;旁通
而无滞,日用而不匮”,也就是说文学只有“明道”,才
有其自立和流传的价值。在魏晋南北朝时期,文学虽然
从经学的附庸中日渐独立出来,但文人士子所受的教育,
仍以六经为主。据颜之推《颜世家训》,在南北朝战乱易
代之际,那些不学无术的世家子弟在离乱之后, 兀若枯
木,泊若穷流,鹿独戎马之间,转死沟壑之际”,他们因
别无治生的本领而命运悲惨;而那些“百世小