文档介绍：试论古代文献学论文
自1843年上海开埠以来,十里洋场的畸形繁华,以及接受过西方外来文化影响的上海作家对先进文化和世界性艺术的主动追求,使得现代主义文学思潮在20世纪上半叶的上海文坛上时隐时现。以下就是试论古代文献学。
但是,现代主义文学思潮在上海现代文学史上的命运,并不是如现实主义和浪漫主义那样,受到充分的赞许与肯定,相反,几乎是从它出现的第一天起,人们便给它冠以了诸如文学垃圾、世纪末、颓废、荒诞、梦呓等等不光彩的恶谥对这些观点的纠正,一直到20世纪80年代才开始较普遍地出现。
到底应该如何认识上海现代文学中的现代主义?它是必须受到否定与嘲讽的灰姑娘,还是敏锐感受着时代潮流的宁馨儿?以前长时期对它的批判,是不是人们对历史发展演进规律的无知?
诸如此类的疑问,不可能有一个简单的结论,较为正确与客观的见解,必须建立于深入研究与剖析的基础之上。
长期以来人们对现代主义的批判与否定,一种耳熟能详的流行的理论体系是:现代主义非但不懂艺术要真实地显示时代的潮流和趋势,也不懂艺术要通过典型形象反映生活中某些本质方面的东西,甚至根本否认客观现实的实在意义,排斥生活,排斥实践,只相信自己心灵的真实,以至下意识、潜意识的真实,梦境的真实实际上,现代派所表现的往往只是感觉到的某些现象,甚至是与客观真实绝缘的主观臆想?①。
按照这样的理论体系,现代主义只是少数艺术家臆想出来的东西,与现实生活的本质方面没有必然的联系,至多只是对现实生活的一些皮相之见。然而,事实真的如此吗?
其实,最先敏锐地发现现代主义认识论基础的是马克思。
他在《1844年经济学哲学手稿》中发人警醒地提出了异化的理论:在资本主义制度下,物质财富的创造者反倒成了物质财富的奴隶,人没能主宰物,物倒控制了人。物的依赖性日益显示出它荒诞的一面。在人的个性发展方面,不是工人使用劳动工具,而是劳动工具使用人。如果说在工业文明初期,资本主义的产生与发展促使了科学精神与理性原则的张扬,显示出比农业文明优越得多的进步性,那么,到了19世纪中叶,随着资本主义竞争与垄断的加剧,科学与物质主义的失败便成为众多哲人深入思考的现实问题。正如一位学者对德国近代重要文艺批评家本雅明的生活环境所设想的那样,19世纪后半期的欧洲已经完全不同于井然有序的蒸汽机的时代:
文学精神既包含有诗意精神,也包含有文化精神,前者更多的指向审美理念,而后者更多的趋向于价值和情感的探寻。详细内容请看下文文学中的现代主义文艺思潮。
每一位文学创在自己的作品中总是会流露出属于自己的判断、思考和追求,探求个性、人生、历史和现实的意义与价值,所以文学精神是文学作品的一种必然属性。文学精神的有和无,不足以评判文学作品成就的高低,文学作品价值的体现,更要看这件作品是否达到了一定得精神境界,是否可以在更大的广度和深度上揭示和评析精神价值的内涵。一件优秀的作品,其间所蕴含的精神价值,必然是令人震撼、刻骨难忘的,必然表现出强大的生命力,必然能够在最广阔的范围内赢得强烈的共鸣,为广大读者所喜闻乐见。
当社会发展到某一特定的阶段,社会文化呈现出某一特定的历史风貌时,在文化现实的召唤下,作家和诗人就会爆发出强大的创作意愿,捕捉历史脚步的回响,共鸣民生的呼唤,创作出有着不朽价值的作品。西方文学的繁荣,离不开激昂的人文主义精神,文艺复兴时期的意大利艺术、启蒙精神感