文档介绍：易学与中国文化及文化中国
一前言──两个重点
这易学与中国文化及文化中国的文题,含有两个重要部分,一是易学与中国文化部分,这要从继承优美传统看,看易学在中国历史文化中的发展,直到易学为五经之源,百家之宗的实况。另一面则是易学与文化中国,这要从开新文化宏规的未来远景看,这是要本易贲卦彖传指出的以人文化成天下即新人文精神。这两部分又本是一贯的,即继往而开来、返本而开新。
易学文化,确有下列两大要点。
总万教于一本--易教太极生生。
约千训于一义--新人文精神。
一说到人文,必是阴阳合德,必是精神形象互资,必是乾坤健顺密运乃得。此在乾坤解述特深彻,尤其坤卦彖(卦)辞及象传说乾坤阴阳必须密合,必须互运,至为切要,这在本文正是要把握的重点。
本文题是一大论,近有先辈以大论者,天地之精魂也,必学养、精力、时间三者俱足乃能成为。余写此文,深为愧惧,不能详为叙述,多只提切要节目,作自我及供仁人志士之省思奋发。
又值此大时代,面临引大气运,研学易经传,最重要的,是真正肯决,真肯决才有力量。是努力实践,真实践才有成功。考据疑虑,可作补助参考而已。除非有发现新证据,作研学新依凭,否则程子易传,朱子本义,参之各家,肯决实践可也。今综约前贤述为下列四句。
宗主大易,握此天枢,
以开新运,以展鸿图。
二易学与中国文化──继承优美传统
──易为五经之源、百家之宗
(一)自发性──易学一直发展其特质,约分为下列十点。
、赞易传四对关于“人”的特质。
据朱子周易本义,以伏羲所作的卦画,也名叫经,伏羲是上古的圣人。到了文王,被囚在羑里七年,就在牢狱中,即在大忧患中,即作大开创,作周易彖(卦)辞,周公又作了每卦六爻的爻辞,开兴周八百年的哲学思想基业。到了孔子,又赞周易十翼之传。这四位作者,除文王周公外,伏羲、孔子相距甚远,但易义皆四圣一贯,这是作者
“人“的特质。
、易传、易注、易释论、关于“书“的特质。
伏羲作的卦画是经,文王作的彖辞是经,周公作的爻辞是经,这是易的三经。孔子赞易十翼之传,就配合易的三经,配合体系构成整部的周易──易学。我将方便解述,使读者容易了解,称为四代同堂──即伏羲、文王、周公、孔子四代。至于易注、易释论的著作是太多了,也有新发明的。如邵子易数。这是关于易“书”的特质。
“图”的特质。
易自宋、元、明、清以来,发展各种易之图,尤以古太极图、太极八卦图或先天伏羲八卦图,后天文王八卦图,流传民间最深最广,往往易书尚未被人所接受,而易之太极八卦图,以至简、至深、至妙、至神之道术,进入人的家户,进入人的心灵,对人生起大镇定力作用,这是易“图“特质。
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太极显易之大本大源,太极是生生,太极是道,太极是体。孔子在易传中提“太极“一名辞,至为特殊,给易经易学,给中国文化,给中国人生,投下一无比的镇定力基础。先哲说“太极”为孔子神来之笔,实有其深意在。所以太极道体是易学的特质。
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太极乾坤(阴阳)的辩证,确与黑格称之精神辩证逻辑正、反、合,及佛家金刚经是、非、是等,有其契通相应之处,天地乾坤水火阴阳,确见相反而实有相资相成之处。乾坤看似二元的,但干健坤顺,乾坤阴阳合而为太极,万物负阴而抱阳,“天地絪缊,万物化醇,男妇构精,万物化生。”(易系辞下传第五章)。此见乾坤相对统一的特质。
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易重多元大摄,系辞传有“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。”泰卦九二甚有“包荒”之量,这包荒就是大摄,就是多方面的。这从一方面看,似是复杂的,但从另一方面看,这复杂反成了丰美。此多元大摄,所以易经在中国文化中,起伟大的作用,这也正是易经的特质。
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周易首乾卦,而干以天为主象,乾卦大象,孔子特提出“天行健,君子以自强不息。”即自强法天行之健,即自强法天,自强与天地合其德,自强以合天德,这种自强,乃是至健之自强,乃是“自胜者强”之自强,乃是“能自强则不为人之所弱”之自强。即真自强者,法天行健之自强者,他人不得而弱之,他人弱也弱不了。所以乾卦首列以不息之自强,其他六十三卦皆环绕此,并成就此。
此自强实包含下列四方面:
人生之自强。
民族国家之自强。
文化之自强。
全人类皆自强。
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易卦的六画爻,据易系辞下传第九章说:“易之为书也,原始要终,以为质也,六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。”这说明初爻是本,上爻是末,因立本必深,如干初九之“确乎其不可拔。”所以说其初难知,而开始初辞拟之。再如生生之太极,更是大本大源,这是易的特质。
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易卦六画爻,分上下两个三画卦,下卦的中是第