文档介绍：从史学拓展角度
谈对历史深度与广度的把握
——以中国近代史为例
增城区中新中学齐燕春
一、太平天国运动
(1851-1864)
广西素称“地瘠民贫”,随着人口持续增加,地少人多的矛盾变得越发尖锐。在道光朝,广西境内灾害频仍,使民生问题雪上加霜。在多民族杂居的情形下,民族关系处理不慎,极易引发族群冲突或民变,造成社会动荡。“来土之争”则更为白热化,争斗双方以是否土著或入籍早晚来划分。随着客民人数不断增加,土客之间常为争夺耕地等发生冲突。与邻省相比,广西统治力量存在先天不足:一是官员少;二是驻军少;三是经费少。乡绅为求自保,纷纷出面举办团练,有些团练还卷入土客械斗等私人仇杀,从而加剧了局面动荡。上帝会成员以穷苦人居多,对社会现状的不满情绪蓄积已久。1848年冬,洪秀全等人正式确立反清意向。自此上帝信仰被赋予鲜明的政治色彩,从单纯的道德说教转为倡导斩邪留正、创立新朝;广西之所以成为太平天国的策源地,其根源在于它是长江以南社会矛盾最尖锐、清政府统治力量最薄弱的一个省份。
——节选自《两岸新编中国近代史》(晚清卷上)
洪秀全推行森严的等级制度的同时,反复强调世人都是兄弟姊妹,试图借虚拟的亲情来化解上下尊卑之间的隔膜与矛盾,这是太平天国从一开始就无法也不可能解开的一个死结。如洪、杨等人在全体军民中推行禁欲主义,虽夫妻同宿也被问斩,而自己却大搞多妻制,引起一片恐慌和怨声。在严判上下尊卑的背景下,是否为官及官职大小直接决定着每个人的社会地位和待遇,从而极大刺激了人们谋求当官和升迁的心理。正是随着私欲膨胀,太平天国核心层的冲突日益升级,还没等打下江山就争夺起江山,结果酿成一场惊心动魄血流漂杵的内讧。为走出内乱阴影,刺激众人效命,洪秀全不断给群臣加官进爵。但在失去素以铁腕治军理政的杨秀清后,他又掌控不了局面。洪仁玕主政不久便觉察到问题的严重性,但他根本压不住阵脚,以统一事权为主旨的改革很快便告夭折。
——节选自《两岸新编中国近代史》(晚清卷上)
在西方工业革命飞速发展的时代,洪秀全却怀着浓厚的复古情怀,将小农生活理想化、绝对化。如果说《天朝田亩制度》是往后看,试图按照理想中的古代大同模式来改造中国社会,那么《资政新篇》则是向前看,试图通过效法西方,使中国也走上近代化的发展道路。其中“法法类”是该文献的核心内容,内容涉及交通运输、采矿、银行、保险、专利、税收、邮政、新闻等业,堪称当时国内最为完整和先进的近代化纲领。例如,“兴车马之利”一款建议仿造外国朝发夕至的火车,“兴舟揖之利”一款主张仿造火船、汽船等,并明确提出发展私人资本,“准富者请人雇工”。该文献还介绍了世界大势,在外交、法制、社会****俗等方面也提出了具体的改革建议。这些新思想源于洪仁玕流亡香港等地期间的所见所闻。然而,在战争环境下,造火车、开矿山等方案客观上无从落实。
——节选自《两岸新编中国近代史》(晚清卷上)
太平天国不得不实行战时体制,由此引出的问题是,庞大军队和行政系统的粮饷供应如何解决?自广西北上沿长江流动作战时,太平天国每以豁免钱粮号召民众归附,军饷主要靠攻陷城池接收官库、剥夺官绅浮财以及绅民进贡来接济,但均非长久之计。于是《天朝田亩制度》、《资政新篇》所提方案,不得不让位于现实。“照旧交粮纳税”遂成为太平天国辖境贯彻始终的主导经济政策,实际上是筹饷政策。“照旧”意味着沿袭清朝旧制来征收钱粮,即不触动旧的地权关系,包括允许地主收租。出于筹饷考虑,鉴于地主收不到租就无法完粮,太平军不支持佃农抗租,申令“业户固贵按亩输粮,佃户尤当照额完租”,由此引发了一些弹压佃农抗租的事件。
——节选自《两岸新编中国近代史》(晚清卷上)
洪秀全所构建的上帝信仰是个混合体,既吸收了西方基督教因素,又糅合了本土的儒家学说、民间宗教成分。洪秀全自幼熟读经书,皈依上帝后,基于禁拜偶像的信条,他撤除了书塾中孔子牌位,但并不否定孔子学说,对孔子仍怀有敬意。在早年撰写的布道诗文中,他大量征引儒家典籍。然而洪秀全起初劝人拜上帝时,所遇到的最大阻力来自士大夫阶层。显然,上帝与孔子在外在形式上分别象征着两种不同的信仰:不彻底否定孔子的权咸,上帝信仰便无法立足。于是,太平天国在定都后态度骤变,下令焚毁孔孟经书等,规定唯有经天王审订、由官方刊刻的书籍始准传读,天京城随即开始大规模搜书、焚书。但依然保留了大量间接称引古书的文字,后期刊刻的一些图书几乎连篇累赎地渲染儒家伦理思想,这些都说明洪秀全否定的是孔子权威而不是其学说,是一种形式上而非内容上的反孔。——节选自《两岸新编中国近代史》(晚清卷上)
(2011全国卷)洪秀全尊奉“皇上帝”,自命为上帝之子下凡救世,认