文档介绍：观孔子有感-孔子出生地
从先秦恋俗看孔子的出生作者:杨军
孔子研究 xx年02期
《史记·孔子世家》:“纥与颜氏女野合而生孔子”,这里所说的“野合”涵义是什么,历来说法很多,而以司马贞《史记索隐》的解释最具代表性:“此云‘野合’者,盖谓梁纥老而征在少,非当壮室初笄之礼,故云野合,谓不合礼仪”。认为因二人的结合不合乎礼仪故称为野合,尚有一定道理,但推究其不合于礼仪的原因却认为是由于二人的年龄相差太大,这一点就很难以自圆其说了。实际上,野合是一种十分古老的恋俗,指的是青年男女在野外过夜,谈情说爱,相互间也可以发生性关系。从西周至春秋,野合习俗一直盛行。本文试从《诗经》中的恋情诗入手,揭示孔子出生的秘密。一《诗经》恋情诗中共有27首诗提到情人间的约会地点,大体上有七类:一、在城门附近的共计5首:《邶风·静女》、《郑风·出其东门》、《子衿》、《陈风·东门之池》、《东门之杨》。二、在水边的共7首:《周南·汝坟》、《邶风·匏有苦叶》、《柏舟》、《郑风·褰裳》、《溱洧》、《陈风·衡门》、《唐风·扬之水》。三、在山间的共5首:《召南·草虫》、《邶风·旄丘》、《王风·丘中有麻》、《郑风·山有扶苏》、《陈风·东门之枌》。四、在林中的共3首:《魏风·十亩之间》、《小雅·隰桑》、《车辖》。五、具体地点不能肯定,但一定是在野外的共2首:《郑风
·野有蔓草》、《小雅·蓼萧》。六、《鄘风·桑中》是在水边的桑林中,《小雅·菁菁者莪》既提到山边也提到水边。七、在家中的共3首:《召南·野有死麕》、《王风·君子阳阳》、《齐风·东方之日》。前六类从总体上讲都是在野外。对比来讲,在家中的共4首,在野外的共23首。如果再考虑到《野有死麕》描述着一种古代婚俗的遗风,《君子阳阳》也可能写的是夫妻生活,则可以证明约会地点是在室内的诗仅有一首《东方之日》。所以,当时的约会地点多是在城门附近的野外,有山、有水或者是有树林的地方。陈启源《毛诗稽古篇·附录》中提到,《左传》记郑国之事时共提到十个城门,“曰渠门,曰皇门,曰师之梁门,曰南门,曰北门,曰东门,曰闺门,曰时门,曰门,曰仓门,曰墓门,曰旧北门,又有远郊门曰桔柣之门,又有外郊门曰纯门。惟东门两见于《诗》。”王先谦《诗三家义集疏》:“郑城西南门为溱、洧二水所经,故以东门为游人所集。”《薛君章句》:“郑国之俗,三月上巳之日,此两水之上,招魂续魄,拂除不祥”,《乐记》孔疏引许慎《五经异义》:“郑俗有溱、洧之水,男女聚会,讴歌相感”。以上记载完全可以说明,当时郑都东门外由于近城、在水边等原因而成为男女约会的著名场所。这种风俗对后世产生了深远的影响,《玉台新咏》载《定情诗》,开头一句就是“我出东门游,邂逅承清尘。”因此,在室内约会应该是一种后起的事情。《诗经》中描写约会的诗虽不少,可是能从中看出约会时间的诗却不多。《邶风
·式微》、《郑风·野有蔓草》、《秦风·蒹葭》、《小雅·蓼萧》都提到有露,《唐风·绸缪》中有“三星在户”,《齐风·东方未明》提到“东方未明”、“东方未晞”,《郑风·风雨》中提到“鸡鸣”,以上7首诗都说明约会时间是在天已放亮到日出之前的一段时间。《邶风·匏有苦叶》中虽有“旭日始旦”,但此诗描写的是一位女子在河边等候而她的情人最终也没有赴约,在无聊的等待中,她开始是望着河水并由此想到“深则厉,浅则揭”,而后因听到“雉鸣求其牡”而想到个人的婚姻问题,这时才是“旭日始旦”,由此可以从另一角度说明,约会的时间应该是在日出以前。《陈风·东门之杨》“昏以为期”,《月出》“月出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”,约会的时间是在黄昏至月出。《郑风·溱洧》是在白天,但由于其诗描述的是特殊的具有宗教意义的节日,不适于用作研究约会时间的证据。综上,《诗经》中的恋情诗中共有8首诗可以证明约会时间是在清晨,有2首诗可以证明约会时间是在黄昏。因此,约会的时间一般地来说是在黄昏以后、日出之前。二从《诗经》恋情诗中所反映的情人间约会的时间、地点上,可以发现一个十分奇怪的现象,那就是情人间的约会一般是在黄昏至月出或者清晨至日出前在野外举行的。我们很难想像,他们在黄昏时出城赴约,月出以后还可以赶回城中,——
城门的开启与关闭是有一定时间的。同样的原因,他们也不可能在天刚刚放亮时就赶到城外赴约。唯一合理的解释是,情人们在忙完一天的工作或者是家务以后,在黄昏时,赶在关城门以前去城外固定的地点赴约,与恋人在野外共处一夜,至第二天日出以前分手,当城门刚刚开启时,他们已经赶回城中。这也就是为什么《诗经》恋情诗中所反映的约会地点多是在城门附近。《邶风·静女》:“静女其姝,俟我于城隅”,《郑风·子衿》:“挑兮达兮,在城阙兮”,都是在城门附近等侯着情人的到来,一方面可以与情人一起共赴野外,另一方面,如果情人未能如期前来,也可以在城门关闭之前的一瞬间回城去,不致于