文档介绍：灵秀湖北养生武当
养生——从问道武当开始
(体验之旅)
一、养生的重要性
近年来养生一词对大家而言并不陌生,紧张的社会竞争,使我们机械化和身心交瘁,出现身心情“透支”现象。越来越多人精神压抑、健康受损。随着大家生活水平的近一步提高,人们对拥有一个健康的体魄和平和的心态期望就更加强了,渐渐踏上养生之旅,给心灵放几天假,远离俗务纷扰,放下执着,重拾自我。放松身心,体悟人与自然的和谐,感受先贤智慧的结晶。
比如:我们所见的白天黑夜、春夏秋冬的替换规律都可统称为道,而道法的最高境界就是崇尚自然。而我们都为自然中一者,理所应当遵循自然的规律。如果我们自身打破了这种规律所影响到的就是我们的健康了。如果常时间处于这种生活规律下我们就很有可能出现像道家养生中所说的阴阳失衡也就现在医学中所说的亚健康。虽然没有明确的疾病,但却出现精神活力和适应能力的下降,如果这种状态不能得到及时的纠正,会让人免疫能力下降,非常容易引起心身疾病,减少人的寿龄。无论您的工作如何高速运转,总需要洗涤心灵和养护身体,偷得浮生几日闲,到仙山圣地,过逍遥神仙生活。这不是一次旅行,而是一次养护身心的体验。让人远离尘世喧嚣,烦杂的身心在此恢复怡静与回春。每个瞬间都是“唯一”:当过程结束,记忆将保存这美妙“体验”,常留心间。
二、养生与武当道家文化
道家学说,以自然天道观为主,它的注意力主要是着眼于人的本身, 对自我的生命活动具有丰富的体验。他们追求的是生命本质的解脱和精神的安宁,尤其强调精神的超然与人格的独立,渴望人生的自由。因此他们的学说包含更多的养生内容。以今天的眼光来看,这些方法是道家从养生的角度对这类个人自我锻炼方式的理论与方法所作的深入探索与生动总结。
道家自成一派学说以来,尤其是养生方面, 其思想理论和实践活动受到人们的欢迎和重视,并得到了继承和发展。老子说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人的一切都应该顺应自然规律,要不悖天地之理。而人最初的状态最接近自然,因此他提出返朴归真,把婴儿推为“至朴”“至真”的理想标准,养生以重返婴儿状态为最高标准。战国时期进入武当山修炼的文始真人尹喜,他从他的老师老子《道德经》的清静,自然,修身养道不妄为的修炼方法和思想观点为基础,总结出了养生修炼经典《西升经》,文始真人尹喜成为武当山有记载的第一位养生修炼涉足者。他说:“神生形,形成神,形不得神不能自生,神不得形不能自成。形神合同,更相生,更相成。”而身体健康的根本在于精神和形体的和谐统一以及不断运动。
《吕氏春秋·季春纪·尽数》继承了这一观点:如果要想长寿,就要使你的精神安静的呆在身体里面,做到神不外驰。凡是修炼养生之道,最关键的是要知道根本,知根知本,疾病就不会产生。精气的积累还得依靠人去做。只有长期流动的水才不会臭,长期摇动的门轴才不会腐烂。这段话为后来人们模仿动物或飞鸟动作导引提供了充分的理论依据。为华佗
“五禽戏”的产生奠定了基础。华佗以道家阴阳刚柔之理,参呼吸吐纳之法,摹仿动物之能,合成导引养生之术——五禽戏。华佗晓养性之术,年且百岁,而犹有壮容,时人以为仙。华佗的弟子吴普常练五禽之戏,年高九十多仍耳聪目明,牙齿完坚,流传后世。
武当道家经过上千年的发展演变,历来注重理论与实际修炼相结合,高道辈出。不论是仗剑而行的吕纯阳真人,演易而睡的陈抟老祖;还是卧不占席的张守清宗师,武道合一的张三丰真人,都在武当山留下了修炼的足迹,为后代遗留了大量的宝贵养生修炼经验。使以道为宗,以术为用的高道大德们的内炼养生,外用合道的传统,绵延不绝。尤其是武道合一,体用结合的张三丰祖师,从蛇雀相斗之争中参悟了阴阳互变,五行相生相克之理,一套套武当养生功法在修行的实践中相继而生。几百年来,这里的道人们一直处于一个清静无为、与世无争中遵循着晨钟暮鼓调养生息的养生生活。所以武当山有着很多百岁以上的高道。可以说是和武当山独特神秘的道家养生功法有着密不可分的关系。
中国伟大的先贤智者,在几千年的探索中,由人体功能的探索走向生命精微物质即“精气神”的把握和锻炼,通过内在生命物质的自我转变,达到精满气足神旺的“三全”生命机能,使生命体深根蒂固,邪不干正。作为中国原始哲学道家思想的公认第一名山,武当山上千年的历史积淀,集中体现了中国智慧的基本哲学精神。作为中国武术和养生学说的标志性圣地,武当文化也反映了中国人对健康、快乐、平安、和谐理想的追求,以及对人与环境和谐共存的思考。
三、武当山养生具备的有利条件
武当山被世人尊称为“仙山”、“道山”。千百年来,武当山作为道教福地、神仙居所而名扬天下。历朝历代慕名朝山进香、隐居修道者不计其数,其山宁静幽远,仙风道骨,蕴含了许多珍贵罕见的中药材。所以至古这里就成为高道真人的修练养生的理想之地。相传东周尹喜,汉时马明