文档介绍：《韩非子》君臣关系研究
摘要:韩非子主张的法治思想,符合我国现今建设中国特色的社会主义法治社会的要求,笔者从君臣关系的角度入手,发掘韩非子的科学思想,从哲学理论层面解释他的公平性思想和对贪腐问题的看法,希望对当今的法治建设有所裨益,对政治体制改革和治贪有所启发。
关键词:利权术公平贪腐
中图分类号:B225 文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2013)11-0000-02
中国古代的思想家习惯用父子关系来类比君臣关系,儒家的观点认为父子关系是君臣关系的基础,君臣关系是父子关系的延续。《论语学而篇》中讲:有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”所以,我国历史上出现的“举孝廉”等官吏推举制度,其思想文化的根源就是认为忠臣出于孝子。“修齐治平”作为古代儒士的人生理想也是以这一观点为基础的。
韩非子的理论代表了法家的思想,不同于儒家,认为人性本无所谓善恶,人的行为的取舍都是建立在利害关系上的。趋利避害才是人之常情。
人为婴儿也,父母养之简,子长而怨;子盛壮成人,其供养薄,父母怒而诮之。子、父,至亲也,而或谯或怨者,皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者,主人费家而美食,调布而求易钱者,非爱庸客也,曰:如是,耕者且深,耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者,尽巧而正畦陌畦??者,非爱主人也,曰:如是,羹且美,钱布且易云也。此其养功力,有父子之泽矣,而心调于用者,皆挟自为心也。故人行事施予,以利之为心,则越人易和;以害之为心,则父子离且怨。(《韩非子外储说左上》)
韩非子认为,即使是父子关系,也逃不开这一人性的铁律,如果有损个人的利益,父子也会反目成仇。这样,相比于儒家,韩非子揭开了人际关系中温情脉脉的面纱,而直接揭示出其物质层面的利害关系之所在。
法家不认为人与人之间有真实的仁爱天性,最真实的莫过于利害关系而已,即使是亲如父子,血统至亲,也是如此。历史上,父子反目为仇,甚至你死我活的斗争不乏其例。
“利”才是人际交往背后的真正操纵者。
由于利害关系的转变,作为一个君主,即使是身边的妻妾子女也有可能为了自己的利益而将之置于死地,所以才有“厉怜王”的说法。位尊九五的君王,其生命时刻都要受到威胁和考验。也许身边最亲的人就是对他威胁最大的人。虽然富有四海广有天下,但却连最平凡最温暖的亲情都不能够体会,真的是天下最可怜的人。
夫妻者,非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏。语曰:“其母好者其子抱。”然则其为之反也,其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也,妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫,则身见疏贱,而子疑不为后,此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。(《韩非子备内》)
如果一个君主无能,冀君死的人就会很容易得手。
弑父夺位的例子也很多。春秋记载了这样一个故事。
《春秋》记之曰:“楚王子围将聘于郑,未出境,闻王病而反。因入问病,以其冠缨绞王而杀之,遂自立也。”(《韩非子奸劫弑臣》)
对于孔子来讲,不做到服丧三年就心难安的父母的养育之恩,在韩非子看来,却是为了利益,可以被完全无视和肆意践踏。
这就是韩非子的利害论。利害关系才是最本质的关系,在骨肉之亲中是这样,君臣之间尤甚。
人主无法术以御其臣,虽长年而美材,大臣