文档介绍：言引能不引起我们的关注。解决这类问题固然需要法规和制度的强制,但更根本的是塑造子女的伦理观念和改善伦理道德环境。对此,孝德作为中华民族的传统美德,无疑会起到积极的作用。可是,由于传统孝德具有一定的封建性,近代以来,它遭到了人们的严厉批判。不可否认,这些批判有利于解放人们的思想,对于中国的反封建斗争和如今的改革开放都有一定的积极作用。但是与此同时,孝德也冈此受到极猛烈的冲击。当今社会上出现的亲情淡薄、老人晚景凄凉以及青少年犯罪率增高等问题,与孝德的被简单抛弃现实生活的经验告诉我们,孝德在当代家庭中仍是处理亲子关系的重要规范,它不仅能够促进人们自觉维护和保障老年人的合法权益,解决家庭养老中出现的问题,而且能够维护家庭的和睦与稳定,而且,从型深的层次看,它也是缩小代沟,密切代际关系的有效机制。对传统孝德探本溯源,剔除其中的糟粕。可以肃清残余封建思想对现实生活的消极影响;吸取其中的精华,与时俱进地进行创造性改造,则有助于当前的社会主义道德建设。由此可见,当前对孝德进行研究并加以批判继承,是非常有必要的。那么,在新的时代背景下,孝德具有怎样的当代价值�⒌碌暮�迨鞘裁础�Ω冒�括哪些符合时代要求的内容�Ω萌绾谓ň哂幸欢ǚ饨ㄐ缘男⒌伦;�D芄晃I缁嶂�义思想道德建设服务的新型孝德�疚氖酝荚诙源�承⒌碌暮�搴偷匚唤�屑虻シ此�的基础上,进一步研究以上这些问题。论文内容主要分为以下四个方面�弧⑿⒌轮��史反思;二、孝德之当代转化;三、孝德之当代价值�摹⑿⒌轮�贝�ㄉ琛�史反思;二、孝德之当代转化;三、孝德之当代价值:四、孝德之当代建设。近些年来,报纸、电视以及�阚络等媒体报道了不少儿女不孝或是老人状告不孝儿女的事件。从这些事件中,我们不难发现,现实生活中不孝的事有愈演愈烈的态势,这不不无联系。
一、孝德之历史反思��传统孝德的内涵及其发展演变《尔雅·释训》对孝的解释是“善事父母为孝”。《说文解宇》中说:“孝,善事父母者。从老省,从子,子承老也。”在甲骨文中,孝字的上部是个老人,弯膜弓背,白发飘拂,手拄拐杖,一副老态龙钟的模样:而孝字的下部是个孩子,把两手朝上伸出,托着老人,作服侍状。“孝”的古文字形和“善事父母”之义相吻合,因此孝被普遍看作是子女侍奉父母的一种善行和美德。几千年来,“善事父母”成为孝德的核心内涵。【��除了这一核心内涵之外,传统孝德经过了几千年的发展与完善,包含着相当丰富的内容,对此,杨国枢先生将其归纳为:“��窗��祝��顺从双亲;��汕滓岳恚��事亲以礼;��坛兄疽担��显亲扬名;��寄角浊椋��娱亲以道;��骨孜抻牵���媸淘诓啵���奉养双亲��逵胙��;��爱护自己;��为亲留后:��葬之以礼;��祀之以礼。”实际上,传统孝德并不是一开始就具备如此丰富的内涵,与人类其它伦理道德一样,孝德的产生、发展和演变也有一个过程。“孝”最初源自古代社会对先祖亡灵的怀念与追思,是通过祭祀行为表现出来的一种朴素情感。大量文献证实,孝观念是在周初正式形成的。从周代至春秋,孝的初始含义主要是尊祖敬宗,另外还包含生育子女、传宗接代。春秋至战国之际,孝的含义向善事父母转变。孔予说:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”�堵塾铩ぱ艋酢�在孔子看来,“三年之丧”的依据不再是对祖先灵魂的畏惧或者祈求,而是对父母抚育之恩的怀念。经过儒家的阐释发挥,“善事父母”最终成为“孝”的核心内容。孔子把孝的含义归纳为三:��尬ィ��能养;��芯础H�叨孕⒍际潜匾5模��呷逼湟痪筒荒苷嬲�莆Pⅰ!�】围绕善事父母这一核心内涵,孔子提出了丰富的孝的观念和规范,为孝找到了合理的人性根基。曾子继承和发展了孔子的孝道思想,将孝的内涵不断扩充,几乎可以囊括关于个人活动社会关系以及政治行为等方面的所有内容:“居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也:莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也。”【�苛硗猓��踊菇�⒌烙胫�君联系为一体,使之成为政治原则。到了《孝经》,儒家孝道理论的创造基本完成。尽管《孝经》的作者及写作年代至今说法不一,但是《孝经》中孝道理论的基本完善及其对后世的重大影响,是人们所公认的。这本书全面完备地论述了孝的思想,提出了许多孝行规范,把孝的地位与作用推向极致。之后的两千多年来,孝作为儒家道德体系的中心之本代代相传,但是少有理论的创新,虽多只是拾遗补漏而已。在《孝经》中,孝这个家庭道德范畴在理论上被全面政治化。而到了汉代,封建统【���
传统孝德的地位和作用治者则从实践上使其政治化,孝由此成为“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想,将本来规范血缘家庭的伦理范畴变成国家的政治哲学,将非血缘的利益关系硬说成是父子兄弟的人伦关系,这严重地扭曲了孝的本义。在封建社会后期,为了论证“天下没有不是的君”,就说出了“天下没有不是的父”,最