文档介绍：对《矛盾论》中辩证同一性的认识
[]在《矛盾论》中,毛泽东在继承前人思想的基础上,结合中国传统哲学以及中国社会革命实践,对矛盾的辩证同一性进行了更全面、更深刻的阐述和论证,提出了一系列具有独创性的观点,由此实现了马克思主义哲学与中国文化优秀传统和中国革命具体实践的有机结合。
[关键词]《矛盾论》;辩证同一性;相反相成;相互转化
1937年8月毛泽东在延安抗日军事政治大学讲演时作了《矛盾论》的报告,他是在继承了马克思、恩格斯、列宁思想的基础上,结合中国传统哲学中的辩证法思想以及中国革命的具体实践,对矛盾的辩证同一性进行了更为全面、深刻的阐述和论证,提出了一系列独创性的观点。
一、同一性的第一层含义:“相反相成”
根据《矛盾论》的论述,矛盾同一性的含义可以被概括为两层意思,即“相反相成”和“相互转化”。
“相反相成”即“事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面,各以和它对立着的方面为自己存在的前提,双方共处于一个统一体中”。[1]在《矛盾论》中,毛泽东继承了中国传统哲学的辩证法思想,并赋予了“相反相成”这个哲学命题新的含义。
“相反相成”是中国古代思想史上的一个哲学命题。老子说:“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随。”这大概可以算作“相反相成”思想的雏形。《孙子兵法》考察了战争中的矛盾,提出了一系列军事上相反相成的矛盾范畴,如奇正、虚实、进退、分合、勇怯、治乱、利害、劳逸,等等。
毛泽东继承了这些思想。他说:“原来矛盾着的各方面,不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方,它自己这一方就失去了存在条件。试想一切矛盾着的事物或人们心中矛盾着的概念,任何一方面能够独立地存在吗?没有生,死就不见;没有死,生也不见。没有上,无所谓下;没有下,也无所谓上。没有祸,无所谓福;没有福,也无所谓祸。没有顺利,无所谓困难;没有困难,也无所谓顺利。”[2]这些话与《老子》的叙述形式几乎是完全一致的。
但是,毛泽东的《矛盾论》并没有停留在古人那里止步不前。他在继承上述哲学思想的基础上,以马克思主义哲学为指导,赋予了
“相反相成”新的含义。
首先,毛泽东对“矛盾动力论”进行了更具体的考察。他首先把推动事物发展的原因分为外因(即事物的外部矛盾)和内因(即事物的内部矛盾),提出了“外因是变化的条件,内因是变化的根据,外因通过内因而起作用”[3]的经典论断。但是,内因和外因又是如何通过矛盾双方的作用而影响事物发展的呢?毛泽东用“相反相成”这一命题对此作出了回答:“我们中国人常说:‘相反相成’,就是说相反的东西有同一性。这句话是辩证法的,是违反形而上学的。‘相反’就是说两个矛盾方面的互相排斥,或互相斗争。‘相成’就是说在一定条件之下两个矛盾方面互相联结起来,获得了同一性。而斗争性即寓于同一性之中,没有斗争性就没有同一性。”[4]这段话精辟而简练地阐述了矛盾同一性和斗争性的辩证关系,说明了矛盾的这两种基本属性之间既对立又统一,二者相互结合构成了事物的矛盾运动。这样,《矛盾论》就揭示了事物发展的内在机制,科学地回答了矛盾何以是事物发展的源泉和动力的问题。从实践角度看,毛泽东人民战争的军事战略,以及在各个时期的统一战线理论都是这一思想的运用和发展,体现了毛泽东把马克思主义哲学原