文档介绍：简谈《世说新语》的文体及其它
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关键词:《世说新语》文体说观念
中图分类号:I206。5 文献标识码:A :1003-854X(2011)11-0076-05
一
《世说新语》这部作品是说还是非说?《世说新语》一书,《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《明史·艺文志》《崇文总目》、《通志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《文献通考》、《百川书志》、《四库全书总目》、《千倾堂书目》等,《史通·杂说篇》中认为《世说》是短部书. 明代胡应麟著《少室山房笔丛·九流绪论》,把中国古代说划分为六类:志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规,将《世说》《中国说史略》中将《世说新语》视为志人说,以记言则玄远冷峻,、稼雨、吴功正、刘强、陈金泉等学者均认为《世说新语》,又有许多学者认为《世说新语》非说,《孙氏祠堂书目》中将《世说新语》《新史学》中将《世说新语》列入杂史·《世说新语》《世说新语》是史学著作.
此后,关于《世说新语》文体,一直争论不休,有认为是说的,有认为是史料的,有认为是说亦有史料价值的,也有认为《世说新语》介于文、史间的.
尹雪华认为:为什《世说新语》的定性此难,列入说,则其明显不具备说的虚构性(当然也不完全符合现代说观念的其标准),‘《世说新语》是说’这一定论被打破以后,出现的五种观点都不能完全站得住脚,这是不是说明了我们探讨这一问题时持的标准本身有问题,正前面说,我们是以现代说的观念重新审视该书的,而现代说观念无疑是西方的说观念,这一观念究竟不以当成我们研究中国说本身的唯一标准,,,研究中国古代文体这一问题值得我们重视了,我们经过现代思维的武装后,研究中国古代文学,还应该回归中国文学传统本身,立足于中国古代文学作品本身,这样能实实地看清问题、解决问题.
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周昌梅认为:六朝说有志怪说和志人说两大类,但《隋志》中,志怪说见录于史部,志人说见录于子部,《搜神记》和《世说新语》为例,《搜神记》具有史书性质,却夹杂着不少虚构的成分《世说新语》是说文本,,是《搜神记》和《世说新语》共的文体特征,但二者结构篇幅、情节安排、语言风格等方面也有不.②
林宪亮《〈世说新语〉文体研究综述》中综合古人与今人的看法,认为:总体看来大致有五种观点:一,认为是说二,认为是史书三,认为是史料四,认为是说又具有史料价值五,认为介于文、:《世说》是一部古代经典名著,我们既要看到古人对的看法,也要照顾到今人对的认识,,目前学术界承认《世说》既是说,时又具有很强的史料价值的占多数,这正说明了《世说》是一部兼具文学性与史学性的著作.③该又《论刘义庆、刘