文档介绍：存在主义文学
一、存在主义哲学:
通常人们把胡塞尔、克尔凯郭尔、海德格尔、萨特、加缪等人归为存在主义哲学家,虽然他们本人并不一定认同这种划分,但他们关注的问题和哲学的基本观念具有内在一致性:即都把讨论的中心放在“重新理解存在”、“存在与本质的关系”、“人的自由”、“对理性传统的批判”上。
1、重新理解“存在”——以海德格尔为例
(1)柏拉图以来的理性主义哲学传统对于“存在”的解释:把“存在”等同于“存在者”,导致了二元对立思维。
其弊端在于隐匿了“存在”的始源意义,而把“存在”置于本质的遮蔽之下。
存在不作为出现着、生成着、显露着的活的过程(physis),而作为抽象的理念、实体、本质,这种思想模式构成古典形而上学的基础。经过中世纪哲学和神学的掺和,这种思想模式在黑格尔哲学中达到了最高峰,他试图给予柏拉图以来的本体论哲学以体系化的阐明,但却由于人的存在被彻底遗忘、实体对“存在”的背离,因而他所达到的客观真理无非是“死一般的存在”。
(2)人与世界、主体与客体的割裂,二元对立思维的开始
人与世界的始源同一被彻底破坏了,人成了思维主体,世界成了客体,physis与logos的始源同一(即巴门尼德的命题)分离了,存在与思想的关系成了西方形而上学哲学的恒久课题。存在作为“诸在者”或客体,成了主体计算、征服、支配和利用的对象;人通过变成主体而使自己的本质成为一个“意欲的意愿”,人以技术的方式按照“意欲”去形而上学地构成世界,同时也把生命的本质被迫交付给技术制造去处理,或者说,生命的本质被形而上学地处理为制造对象的动物。质言之,西方形而上学或传统哲学追问“存在是什么”,但却遗忘了存在,使始源的思想隐没,造成了理性技术的统治,使世界之夜趋于午夜。
华兹华斯《汀藤寺》
五年已经过去,五个夏天
五个长的冬季!我再次听到
这些流水,自山泉泻下
带着柔和的内陆的潺潺,我再次
看到这些高矗巍峨的悬岩
在荒野隐幽的景色中感印
更深的隐幽的思想,
而把风景接连天空的寂静
终于今天我再能够休憩
在此黑梧桐下面,观看
……
(4)海德格尔对存在的阐释
海德格尔指出:把“在”从“在者”中崭露出来,解脱“在”本身,这是存在的任务。就是说,“在”必然把自己表现为“在者”,从“在者”出发澄明“在”的意义,不能采用从现象到本质的推论方法,而只能采用直接显示和澄明“在”的意义的结构方法。
回复到存在与思、存在与语言的始源同一,存在在思,在语言中得以显现。思把存在带入语言,语言成为存在的家,人就居住在语言中,居住在存在之邻,看护着存在。
(5)人(此在)的存在方式与此在的自由
人能自由选择不是出于主观愿望,而是人作为此在的一种原始规定性。人注定了是自由的,注定了必须自由选择。同时,人作为可能存在,人的筹划、设计和选择蕴含着人可以成为不同形态的存在,既可以获得其本身而成为本真的在,又可失其本身而成为非本真的在;人既可以是本真的在世,又可以是非本真的在世。