文档介绍：山西大学本科生课程论文
( 2010 ---- 2011 学年第 1 学期)
专业名称: 视觉传达
课程名称: 中国古代建筑简史
论文题目: 儒家文化的印迹
授课教师(职称): 王璐
学生姓名: 赵瑞
年级: 2008级
学号: 2008211054
成绩:
评阅日期:
儒家文化的印迹
——高台榭美宫室
摘要:“任何物质文明和精神文明的创造,都离不开一定思想的直接或间接的指导和影响。”儒家文化中国历史中产生,发展,又反作用于历史。为创造灿烂辉煌的中华民族文明史,作出了不可或缺的重大贡献。
关键词:台榭建筑;楼阁样式;“仁”;“礼”
一台榭建筑
在先秦文献中多次提到台榭建筑,对它的描述除了华丽奢靡之外,还形容它的高大,帝王统治者借助所谓“高台榭,美宫室,以鸣得意。”民族的交流与融合,以代表进步与发展的群体为核心的多元一体趋势,更加巩固当时儒家的社会条件。晋灵公造九层之台,经过三年尚未建成;楚国筑“章华台”号称三休台,登台时需要休息三次才能到达台顶;魏襄王要筑“中天台”,妄想台高要筑到天高的一半;吴王夫差造“姑苏台”,“高达三百丈”,上有馆娃宫、春宵宫、海灵馆,周回廊庑,横跨五里,显然这不是一座简单的高台,台上那个有一组庞大的建筑群体(如图1)。
生存发展的空间的生态功能,是儒家文化中“礼”的产生,经多方考证这些古代台榭进驻的规划布局,建筑以及结构方式通过对咸阳遗址的第一号宫殿遗址的发掘,进一步明确(如图2)。此宫殿为60*45米的长方形夯土台,残高6米,以夯土台为中心,周围用空间较小的单层建筑环绕在土台周围,逐层收进,上下层叠,形成二三层的全字塔形的建筑群组,外观壮丽,气势恢宏。以及图中台榭的图案内容反映是的社会所崇尚的
“礼”,儒家的人格境界是内圣外王,儒家人格理想实现的前提是个体只有为社会和他人作出贡献,才能确立自己的人生价值,才能有所作为。当然国家的治乱,取决于等级秩序的稳定与否。由此看来,此时期儒家的“礼”也是一种法的形式。
二楼阁结构
伴随着木结构技术逐渐成熟,历史上的楼阁进而采用木结构形式,呈现出更多样的外貌。儒学的教化思想是:通过打压草根文化的恶、来褒扬精英文化的善,从而教化民众循规蹈矩帝王的“秩序世界”。此时的阁楼发展,也正“秩序化”的进行着。
重楼式
重楼式起始于战国,在汉代的到普遍的发展。即是有单层构架重叠成楼,利用本身的自重相挤压而保持稳定。犹如儒家文化中的“刚柔相济”,不仅适应了当时加强国家统一,而且也是实行当朝改革的政治改革的需要。此种楼阁平面大多采用方形或矩形。各层筑之间不相连属,个成独柱。露面结构采用井干原理,在方形柱网的柱头上,以枋木互相咬接形方圈,其上扑上楞木,楞木上有楼板。楼板上安设栿木,相交成圈,地栿上在立柱以构成第二层。余此上推。上下层间的柱轴可以不对位。犹如
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,但它同样拥有多样的文化,求同存异。楼阁的外观形式非常富于变化,但拥有自己的独立风格。汉代画像石、画像砖中图案所描绘的,除了向往一种“仁”的政治以外,所崇尚的“礼”、“仁”,天地、万物以及以礼仪为行为规范的社会秩序,都体现于其中。宇宙是一个整体,要用最可取的方法表现人性的至善至美。它是以维护宗法等级制为核心,如违反了“礼”的规范,就要受到“刑”的惩罚。
刹