文档介绍：1、甲骨卜辞:甲骨卜辞即甲骨文,是刻在龟甲或兽骨上的文字;在今天可识的汉字中,以甲骨文为最古。殷商王室崇尚迷信,常用龟甲兽骨占卜吉凶,并将占卜时日、占卜者的名字、所占卜的事情和占卜结果等刻写在上面。甲骨上的文字,大都是占卜之辞,间有少数记事文字也常与占卜有关,所以一般称为卜辞。甲骨卜辞是一八九九年在河南安阳小屯村(殷王朝都城遗址,也叫殷墟)发现的,从中可以看到殷代的生产状况和社会制度。如从卜辞中有“禾”“黍”“稻”“麦”“稷”“粟”等字,可知殷代已有很多种类的农产品;从“牛”“羊”“犬”“豕”等字以及对这些牲畜大量宰杀的记载,可知当时的畜牧业已很发达;从“奴”“仆”“臣”“妾”等字,又可知当时的阶级关系已很分明。总之,甲骨卜辞对研究我国古代历史文化有极其重大的意义。2、铜器铭文:铜器铭文即金文,旧时又称“钟鼎文”,是铸或刻在古代青铜器上的铭文。殷商时代的铜器已有简单的铭文,到了周代才日益发展。这些铭文的内容很复杂,大抵不外记录有关贵族的事功、讼断和赏赐之类。由于器物的限制,铭文一般不能过长,大都不过数十字,但个别也有三、五百字的,如《散氏盘铭》和《毛公鼎铭》。铜器铭文具有一定的史料价值。3、《周易》卦、爻辞:《周易》中的卦、爻辞是一种专为卜筮之用的辞。说明《周易》六十四卦每卦要义的是“卦辞”,说明《周易》六十四卦中各爻要义的则是“爻辞”。这些卦、爻辞的时代已难确指,其中有些片断反映了殷商时的史实,有重要史料价值。在其叙述吉凶事象时,有不少生动形象的比喻,语言凝炼,又多用韵,有一定文学价值。如“履霜,坚冰至”(《坤》“初六”)就形象地说明事物将变时,初见征象,变化随即到来,其中含着一定的生活经验和哲理。4、诗三百:“诗三百”即《诗经》。《诗经》在先秦时并无“经”字,只称“诗”或“诗三百”。《》:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”这里的“诗三百”即指《诗经》。《诗经》本为三百零五篇,举其整数,故称“诗三百”。5、笙诗:笙诗又称六笙诗,是《诗经·小雅》中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇诗的合称。这六篇诗都用笙奏,故名。自汉代以来,这六篇诗都有目无辞,《诗经》三百零五篇不将其计算在内。6、六诗与《诗经》六义:六诗之名最早见于《周礼》。《周礼·春官宗伯·大师》说:“教六诗:曰风,曰颂,曰赋,曰比,曰兴。”《诗·大序》以此为诗之“六义”:“故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”据郑玄《周礼注》解释,风是“言贤圣治道之遗化”,即风教;赋就是铺,“直铺陈今之政教善恶”;比是“见今之失,不敢斥言,取比类以言之”;兴是“见今之美,嫌于媚谀,邓善事以喻劝之”;雅是“言今之正者以为后世法”;颂即歌诵,是“诵今人之德,广以美之”。另据《》解释说,风是用于教化和讽谏的作品,雅是写政事的作品,颂是歌颂统治者“盛德”的作品,它们都以“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”为目的,它们都经“王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗”的情况下所出现的诗篇,也要“发乎情,止乎礼义”。上述解释,与风、雅、颂、赋、比、兴的原意不符。目前一般认为,风、雅、颂都是诗歌,是由音乐上的区分而与为诗歌的分类;赋、比、兴是表现手法,赋就是铺陈,比就是譬喻,兴是寄托。7、二南:《》中《周南》《召南》的合称。“周南”“召南”之名始见于《》和《》。《周南》有诗十一篇,《召南》有诗十四篇,共二十五篇。它们都是“南国”之风,“周南”大抵在今陕西、河南之间,“召南”大抵在今河南、湖北之间,旧说这一带曾是周公、召公统治下的地域,所以分别称以“周南”和“召南”8、二雅:《诗经》中《小雅》、《大雅》的合称。《小雅》有诗七十四篇,《大雅》有诗三十一篇,共一百零五篇。“大雅”“小雅”之分,可能与音乐有关。这些作品的产地是西周王畿地区,作者多属于统治阶级,《小雅》中有少量民歌。产生时代,《大雅》多是在西周前期,《小雅》多是在西周后期和东周初期。9、变风,变雅:“变风”“变雅”之名始见于《诗·大序》:“至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风,变雅作矣。”指《风》、《雅》中那些讥刺时政的作品,以与“正风”、“正雅”相对。这些作品是产生于西周夷王、厉王以后至平王东迁的历史条件之下,深刻地反映了奴隶制向封建制变革的社会现实。10、赋诗言志:赋诗言志属“诗三百”的应用范畴。春秋时代的贵族常常引用入乐府,故又名“梁鼓角横吹曲”。11、敕勒歌:《敕勒歌》是一首反映北方民族游牧生活和北园风光的北朝北歌,保存在郭茂倩《乐府诗集·杂歌谣辞》中。歌词系人鲜卑语译出:“敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低风牛羊”。仅二十七个字,便描绘出北方草原茫茫辽阔的景象,反映了北方民族的