文档介绍：鱼我所欲也《孟子》孟子,名轲,字子舆。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。是战国时的思想家、政治家、教育家。他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。作者简介我们学过孟子的文章有《生于忧患,死于安乐》(《孟子·告子下》)鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生命也是我想要的东西,正义也是我想要的东西,鱼,是我想要的东西,熊掌,也是我想要的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么)(我要)舍弃鱼而选取熊掌。(如果)两种东西不能同时得到,(那么)(我要)舍弃生命而选取正义。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶wù,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?生命也是我想要的东西,(然而)我追求的东西还有比生命更为重要的,所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还有比死亡更为厉害的,所以(即使)有祸患(我)也不躲避。如果人们追求的没有比生命更重要的,那么凡是可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么凡是可以用来躲避祸患(保全性命)的手段(有)什么不能用呢?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。用这方法就可以生存,可是有人不用它;用这手段就能够躲避祸患,但是有人不采纳它。这是因为他们想要的东西比生命更重要,所厌恶的东西比死亡更厉害。不仅有道德的人有这种思想,而且人人都有这种思想,(只不过)有道德的人能够不丧失罢了。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!一筐饭食,一碗汤,得到它就能活下去,得不到它就要死亡。(然而如果)叱喝着给人(吃),(饥饿的)过路人也不会接受;(如果)用脚践踏过再给人(吃),(即使)乞丐(也)认为不值得(接受)。万钟的俸禄如果不分辨是否符合礼义就接受它,(这)万钟的俸禄对于我(有)什么益处呢?!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为所认识的贫困的人感激我(而接受它)吗?从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在却为了宫室的华美而接受了;从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在为了妻妾的侍奉(而)接受了;从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在(却)为了所认识的贫困的人感激我而接受了:这种(做法)不也是可以停止了吗?(如果这样做了)这就叫做丧失了人的本性。通假字1、“辟”通“避”,躲避。2、“得”通“德”,感激。3、“与”通“欤”,“呢、吗”4、“乡”通“向”,从前。5、“辩”通“辨”,辨别。:万钟则不辨礼义而受之钟古义:一种量器今义::一豆羹豆古义:古代盛食物的器皿今义:粮食作物中的一类虚词之:助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之的宾语提前,这不译他指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事2、于:介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉表示比较,比表示对象,对、对于