文档介绍：LISHI YANJIU 历史研究
浅谈中国神话的历史化
与中国历史的神话化
◎朱晓舟
【摘要】随着中国文化的发展演进,中国的古代神话也随之发生了变化。虽则茅盾在上世纪二三十年代
就著书论证了中国上古神话“神话历史化”这一观点,然而近年来,不断有学者对这一观点进行
质疑。事实上,不论是“神话历史化”还是“历史神话化”,其理论内涵都是正确的。但在讨论神
话的发生阶段时,“历史神话化”明显更具有说服力。
【关键词】中国神话;神话历史化;历史神话化
【中图分类号】 G05 【文献标识码】 A 【文章编号】1008-0139(2012)05-0025-6
神话是人类蒙昧时代的童话,更是人类文明“科学的神话学才在中国初露曙光。”〔1〕
发展过程中的瑰宝。它反映出人类童年时代的思“神话”究竟是什么?每一个神话学家对此
维方式,展现了远古先民的思维与哲学。因此,神都有自己的理解,但不论是神话历史化论者,还是
话在现代人与其远古祖先之间,搭建了沟通的桥历史神话化论者,他们在对“神话”做出定义时,
梁。神话也因此成为人类认识自己,窥见过去的都认为神话当是对客观世界的一种反映,而非浮
重要媒介。神话写下了人类文化史的第一页,也是夸虚构之物。的确,神话早在原始社会时期就已
研究人类文明发端时的重要课题。产生,是富于想象力的古代人民以不自觉的艺术
方式口头创作的神异故事,表现了远古先民对自
一、神话的定义
然现象和社会生活的原始理解。此外,茅盾在论
“神话”一词并非产于中国本土,而是源于古述“中国北部神话之早就消歇”的问题时,提出了
希腊。虽然众多的神话材料(很多都是片段的)散“当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以引
见于我国的古籍之中,然而中国的神话学研究却诱‘神代诗人’的产生”这样的观点。而随后,他
并未形成一定的体系。直到19世纪到20世纪之交, 又提出《穆天子传》的出现当归结于穆王西征这
〔作者简介〕朱晓舟,四川师范大学历史文化与旅游学院硕士生,四川成都 610068。
2012年第 5 期 25
ZHONGHUA WENHUA LUNTAN
一“震动全民族心灵的大事件”。据此,再结合神到传说,再到历史”〔5〕。可以看出,在古史辨派的
话学家们对神话的认识,我们大概可以知道:“神视野中,中国神话与历史间的关系应当是:中国的
话”是一种“反映”,而这种“反映”建立的基础, 上古神话构建了中国的上古史。比如在探讨“禹”
是远古先民们所生活的环境。神话的产生,与外这个人物时,不论顾颉刚或是茅盾,都认为其是
部环境之间有着密切的联系。天神,而“不是真正的历史的人”〔6〕。但现在看来,
其实这种联系不特中国神话,在外国神话中“神话历史化”虽然能解释神话之演变,但如果
也屡见不鲜。比如印度神话中的雷神音达拉。印据此认为神话先于历史、历史仰神话的鼻息而被
度人一年中会受几个月的干旱,他们认为这是旱凭空建构,进而全盘否定儒家经典的与整个古史
魃将水藏入山谷的缘故。而音达拉在关键时刻出系统,便过犹不及了。
现,用雷锤打死旱魃并放出被其藏匿着的水,于试以黄帝与蚩尤涿鹿之战神话为例。究竟是
是雨季便来临了。又如巴比伦神话中的水妖狄阿这场战争在先,还是神话在先呢?
迈,当地农民将