文档介绍：前言
本书乃是《无极论》的后续之作。《无极论》乃是一个新的学派的开山之作,其与学派的关系类似于《论语》之于儒学,《道德经》之于道学,《金刚经》之于佛学。“无”的意思是没有,“极”的意思是立法,“无极”合起来解释为:没有永恒的立法。《无极论》全书涵盖“一心两道三略四术”。所谓“一心”就是以利益为中心,人的行为应该本着最有利于自己的原则,这是全书的基本假设;“两道”是指人道和天道,所谓人道乃是个人伦理,所谓天道,乃是社会伦理;“三略”分别是做人要恰到好处,做事要尽全力,以及走一步看一步,分别用来解决单纯的做人问题、做事问题,以及基本的复合问题;“四术”分别是示心术、藏心术、读心术以及攻心术,这四种心术合起来构成一种心术体系。全书达到了道、略、术三者的统一,是中国第一本以利益而非道德为核心的伦理学,也是第一本非圣贤哲学。
由于《无极论》中涵盖的内容太多太广,故而全书仅以构建总体结构为目标,各自删繁就简,以求达到结构上的和谐,每个章节都未能详尽论述。此书乃是承延《无极论》之中的“四术”,在原有的基础之上进行深度阐释而单独创作的一本书。为了方便论述,显示出心术学的巨大威力,本书就以传统文化之中的“三十六计”作为目标,对其进行一番深度解释,用心术的相关理论给予完全意义上的破解。由于心术体系总共有四种,分别是示心术、藏心术、读心术以及攻心术,故而我们将三十六计依据其在心术上的不同的侧重一分为四,分别对应四种心术,每种心术下面各设九计,以求达到全书结构上的均匀和美观。其实三十六计作何分法都是无关紧要的,事实上,每一种计谋都是四种心术通力合作的结果,所以做任何的划分都是合理的;另一方面,尽管每种计谋都涵盖四种心术,但是每一种计谋在四种心术之中又有不同的侧重,有不同的难点,有时候某一种心术可能最为关键,起到克敌制胜的效果,故而笔者按照自己的理解做了一些有偏向的划分,以求有所侧重的解释三十六计的核心部分。
在中国生活,做人是一件艰苦卓绝的功夫活,任何人要想取得非凡的成功,都需要在做人上有一定的功夫才可以。做人做得好的,可以左右逢源,处处顺心如意,到处搭到顺班车;做人做不好的,可能寸步难行,屡屡受挫,走到哪儿堵到哪儿。而三十六计无疑乃是中国古典智慧的集大成者,开启了无数中国人的谋略智慧,一代代人之中总会有无数人对其进行研究解读。但是三十六计无疑又太多了,如果不对其进行归纳总结,很难真正掌握到每个计谋的要领,即使你把每一个计谋背得滚瓜烂熟,真正遇到情况时,也不见得就知道应该采取什么样的计谋;再者,计谋其实不是根本,因为任何计谋都是对人施展的,所以不同的计谋究竟如何施展,那要看对方是什么样的人,也要看你处于什么样的情况,即便是同样一个计谋,不同的人将其施展开来,所收到的效果也不会是一样的。所以,计谋不是问题,人才是问题。只有充分的认识人、理解人,知道别人的弱点,看到别人的优点,能够一眼看出别人的性格和能力,你才能知道究竟应该怎样对付别人,所以,只有心术才可能让你如愿以偿。
心术学乃是人生谋略的深层次哲学,任何的做人问题,最后无非都是要归结到对人的理解,心术就是基于对于人的理解而建立起来的一门学问。这门学问以前是没有成过体系的,这是因为心术总共有四种,但是在《无极论》将它们统一起来以前,一直处于各自为政的局面。有人提出过攻心术,但是忽略了只有懂得读心术才有可能找出别人的弱点,只有精通读心术才可能真正掌握攻心术,所以心术是不可以搞独立的;也有人提出过藏心术,但是这些人不知道并不是任何时候都需要藏的,人还需要学会有目的的展示自己,这叫做示心术,它和藏心术完全相反,却有效的弥补了藏心术的不足之处。示心术的概念是作者在《无极论》中首次提出的,有了示心术,才可以统一所有的心术,建立起一个完美的体系,也只有将四种心术统一在一起,才有可能真正产生出一个完美的计谋。
本书对于三十六计的解读是全新的,因而也必然会是有争议的,再者每一种心术都是一门深刻的学问,都有着很深很广的内容,每个人的思考方式又不总是一样的,故而本书之中的一些论述可能会有别的理解,所论述的一些问题也许还有很多种方式可以解读,所以相信必然会有更多的人有更好的见解,笔者欢迎有更多的人来讨论本书所提到的任何问题,如果本书有任何的纰漏和错误,恳请读者朋友们给以矫正。有任何意见请发送到邮箱:******@2008.
龚黎明
2009年12月4日
心术概要
心术的基本原理在于利用别人的潜意识来达到攻心的目的,其作用对象在于别人的潜意识,其目的在于攻心。在心理学中,潜意识乃是人心理的主要组成部分,另外一小部分属于意识管辖。潜意识和意识共同构成了人心理的全部,如果说人的心理是一座冰山的话,那么潜意识就是隐藏在海底之下的绝大部分,而至于意识只不过是露出海面的冰山一角罢了,人的绝大部分行为