文档介绍：《礼记·儒行》今译
《礼记·儒行》的内容,是鲁哀公与孔子的一次对话。孔子在这篇对话中解释了“儒”的含义。中国最迟在汉初就有“百家”、“儒家”之类的概念,这是对先秦思想的一种归类,也可能是对当时真实存在的思想派别的描述。但是,“儒”这个字的含义却从来没有明确的解释,至少,我们不清楚“儒”最初是指哪些人?也不清楚为什么“祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼”的人或者思想会被称为“儒家”?。
在东汉许慎所著的《说文解字》中,“儒”字被解释为“术士”。后世多将“儒”简单地解释为“学者”。汉代郑玄对《儒行》这篇文章篇名的解释是:“以其记有道德者所行也。儒之言优也,柔也。能安人、能服人。又儒者,濡也,以先王之道能濡其身。”
我们今天所说的“儒家经典”,其实并不包含“儒”、“儒家”之类的概念,甚至没有作为思想派别的“家”的概念,这篇《儒行》几乎是唯一的例外,其中借孔子之口解释了“儒”的含义。
宋代的朱熹认为这篇《儒行》“非圣人之书”,“乃战国贤士为之”。
〔译文〕
1鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之衣,长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也:君子之学也博,其服也乡。丘不知儒服。”
鲁哀公问孔子说:“夫子的衣服,是儒服吗?”
孔子回答说:“我年少时在鲁国居住,因此****惯穿这种‘逢掖’之衣,成年以后,曾经在我祖先的国家——宋国居住,按照传统,成年人要戴这种‘章甫’之冠,我听说‘君子学问广博、穿戴随俗’,我不知道什么是‘儒服’。”
2哀公曰:“敢问儒行?”
孔子对曰:“遽数之不能终其物,悉数之,乃留更仆,未可终也。”
哀公说:“我冒昧地问一下儒者的行为规范?”
孔子回答说:“如果仓促地加以概括,则无法全面描述,如果逐条讲述,则需要很长时间。”
3哀公命席,孔子侍曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中,动作慎。其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧,其难进而易退也,粥粥若无能也。其容貌有如此者。
哀公宴请孔子,孔子陪坐。孔子说:“儒者确实有些珍馐美味等待他人来享用,但儒者有自己的原则:不通过日以继夜的学****和思考,就不敢回答他人的询问;没有做到忠诚和信实,就不会接受他人的举荐;没有努力践行过自己的原则,就不敢接受聘任。这就是儒者获取社会地位的原则。”“儒者衣冠适中,动作谨慎。推辞重大的利益,如同傲慢一样,仪态威严;推辞小利,则举止夸张,如同内心有愧。招徕他很难,但让他离去很容易。他举止谦卑,不张扬自己的才能。这就是儒者的容貌。”
4“儒有居处齐难,其坐起恭敬,言必先信,行必中正。道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和,爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。
“儒者平日庄重,举止恭敬,言必先信,行必中正。道途之中不与人争险易之利,冬夏不与人争阴阳之所。他们谨慎地对待死亡,因为他们内心有所期待,他们保持健康的身体,希望将来有所作为。这就是儒者为未来做准备的方式。”
5“儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈多积,多文以为富。难得而易禄也,易禄而难畜也。非时不见,不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人有如此者。
“儒者不以金玉为宝,而以忠信为宝。儒者不祈求土地,道义就是他的土地。儒者不祈求财富,学识就是他的财富。他