文档介绍：第 N讲散文的灵魂——自由
 
 
一、自由与限制
有一句话是大家耳熟能详的,人是生而自由的。但无处不在限制之中。人生在世,无不渴望自由,无不渴望自己的意志在天地之间流贯实行。有一本书叫《自由与意志》,我还知道一本书叫《逃避自由》。从这些题目上你会看到自由和意志的关系,再就是自由和你本身的准备和素质的问题。当自由来了,你能不能承担这个自由呢?这是我要给大家提醒的。人都希望自己的意志能够得到合理的不伤害别人的实现,但是很多人的自由是建立在伤害别人的身上的。西方有个《鲁滨逊漂流记》,鲁滨逊在孤岛上,你说他自由还是不自由?这个就不好说了。当那个星期五到了岛上,这时候就面临着自由和不自由的问题了。如果鲁滨逊用武力使星期五服从,这里面就有了奴役和被奴役的问题了。再比如要是再有一个人上来,一看鲁滨逊和星期五中有个主和次,这里面又面临着选择的问题,面临着争取自由的问题。你是选择强权呢?是选择星期五做奴隶呢?还是选择反抗呢?大家想一想,人特别是两人之上的群体里面就面临着反抗、奴役、选择自由的问题。
其实中国人也是崇尚自由的。特别是在先秦,中华民族的精神的源点的爆发的时期,有一位大哲学家也可以说大自由主义者叫庄子,他在《逍遥游》里面一方面论证自己与天地统一的精神的自由,但是又论证了人和动物和自然生物之间的限制、钳制、互相折磨的一种困境。人都是有局限性的,怎样来突破这种局限性来获得精神上最大的自由呢?最后我们看到了庄子的无奈。大家知道有句话,人之患在于有这个皮囊和躯壳,我们常说一句话
——形为物役,就是人从一生下来就受到自己的肉体的奴役。在这身体之上还有社会的和精神的奴役。
咱先说身体的。庄子的原话是这样的:“一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役不见其成功,萧然疲役而不知其所归,可不哀邪!”这是《齐物论》中的一段话。什么意思呢?就是你在母体里面,一旦旦受精、成胎、变成形体,那么你就有了生命。中国人我一直跟大家讲,中国人算年岁,算的是虚岁,你出生下来就是一岁,这是正确的。为什么这样说?因为你在母腹里已经有十个月。但是你一旦受精成型,你以为你就是活的吗?你出生你就是活的吗?从庄子辩证来说生命的存在庄子是用这样一句话“不亡以待尽”,就是说你出生第一天你觉得你活着,其实你在等什么?等死。你活一百岁你就等了一百年,你活了八十岁你就等了八十年才死,所以西方就有一句话富含哲理,就是向死而生。向死而在,人从一生下来摇篮的旁边就放着黑漆漆的棺材。
生命象刀子一样互相压榨、互相倾轧、互相缠斗、互相克制。中国人不是讲阴阳五行吗?阴阳五行就是相生相克的。当然这里面有争斗也有暂时的和谐,但更多的是欺骗和隐瞒。而你活着的身体就象马一样,一天天向死亡奔去,没有停留。你想停下来,“马儿啊你慢点走
”就象一首歌那样,可以吗?不可以。你想把生命停留在现在,就象某些同学感觉谈恋爱很好,你想一直停在这儿,那是不可能的,你儿子也不答应。(同学笑)所以人的生命永远象马一样疾驰,你想停也停不住。这看起来多么可悲啊。
一辈子你就是做自己的奴隶。这个大家能理解吗?你做物质的奴隶。比如我们一天三顿要下厨房,买排骨、买鸡腿,吃啊,可吃了两三个小时又饿了。买包子、买馄饨,买米线又喂自己肚子,睡一觉第二天又饿了。人们一辈子就为了这个身体,你被你的身体统治着。菏泽有句话“人是铁,饭是钢,一顿不吃饿得慌。”所以大家一天到晚都听命于自己的身体。把这个身体哄饱了又饿了,哄饱了又饿了,循环往复。这是你为了自己的身体。你为了儿子啊,为了孙子啊,为了职称,为了荣誉,我下班回家我要给儿子买上饭,为了他,所以人不单单是受自身的奴役还受家庭的奴役,你老婆脸一难看了你就想陪好话,买自行车不行你给她买电车,买电车不行你给她买汽车。终身都在服役而不见其成功。“终身役役”,终身都在服役。结果在哪里呢?“而不见其成功”,“萧然”是形容词,就是这样子;“疲役”,为生命所奴役,一辈子都在疲劳到极点的状态。我们真正的归宿在哪里?找不到。“可不哀邪!”上面来一句“可不悲邪!”这儿又来一句“可不哀邪!”我们听听,简直声泪俱下了。我看了是心惊肉跳,对这位大哲也是心怀崇敬。
人就是这样,一方面追求自由,而一方面无处不在限制之中。而对散文来说呢?散文也应该是自由的。对人和对散文,自由都是最基础的、最本质的一个元素。自由应该是第一的,最本质的东西。荣誉了、民主了、科学、理想应该都是比自由再低一个档次。自由在哪里显现呢?自由就是在限制、被限制、反抗限制中显现。
有人说知识分子是社会的良心,我特别关注人类的极端处境,历史上处于专制主义、极权主义统治下的困境,关注知识、思想、知识分子在权力社会中的反应及演变。在构成社会的多个层级中,知识分子与权力的冲突是最敏感、最直接、最尖锐激烈的。古有“民